重溫“文藝復興”
——讀書(shū)札記
馬惠娣
（2007年7月18日）
從意大利回來(lái)，許多問(wèn)題在腦中縈繞：比如意大利為什么能留下如此之多的歷史遺跡？這些歷史遺跡對我們今天意味著(zhù)什么？文藝復興究竟給我們留下了什么？什么是人文精神？現代的意大利果真是衰落了嗎？中國的近現代是否接受過(guò)人文主義的精神？我把曾經(jīng)讀過(guò)的幾本書(shū)又重新找來(lái)閱讀，試圖從中得到清晰的答案
我手頭有三本是對意大利文藝復興進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)著(zhù)作：一本是瑞士學(xué)者雅各布?布克哈特著(zhù)，何新譯，馬香雪校本，商務(wù)印書(shū)館1991年版《意大利文藝復興時(shí)期的文化》；一本是：意大利學(xué)者加林著(zhù)，李玉成譯，三聯(lián)書(shū)店1998年版《意大利人文主義》；再一本是：英國學(xué)者阿倫?布洛克著(zhù)，董樂(lè )山譯，三聯(lián)書(shū)店1998年版《西方人文主義傳統》。
讀書(shū)札記——
一、什么是文藝復興？
文藝復興起始于14世紀，發(fā)源于意大利，作為一種思潮在歐洲流行了數百年，是后來(lái)資產(chǎn)階級革命時(shí)期的人道主義的前身，是早期資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內對封建主義、中世紀神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)革命。恩格斯曾高度地評價(jià)了文藝復興說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。”
文藝復興，也翻開(kāi)了人類(lèi)現代史的第一章，從此奠定了自然科學(xué)的基礎，拉開(kāi)了近現代科技史的序幕。
與此同時(shí)，一大批人文主義者涌現出來(lái)，為人類(lèi)所追求的真、善、美揚起了風(fēng)帆，為我們留下了“理想國”中諸位先賢的思想與精神。人文主義精神的光輝射向歐洲、射向世界，從此也改變著(zhù)世界。即使是今天，我們仍能聽(tīng)到文藝復興的回聲，感受到人文精神帶給我們的信念、力量和勇氣。
二、什么是人文主義？
人文主義這個(gè)名詞（英文是Humanism），起源于十五世紀的“人文學(xué)科”，本來(lái)是指以希臘文、拉丁文為基礎的那些學(xué)科，如修辭學(xué)、邏輯學(xué) 、天算學(xué)等而言，以區別于大學(xué)中傳統的神學(xué)、法學(xué)等科目。這些人文科目的設置受到學(xué)生們的歡迎，推翻了中世紀以來(lái)神學(xué)在學(xué)術(shù)上的壟斷地位。這些人文主義學(xué)者又利用對古代文字的知識來(lái)批判經(jīng)院學(xué)派的神學(xué)。到了十九世紀，歷史家才創(chuàng )造了“人文主義”（Humanism）這個(gè)名詞來(lái)概括文藝復興時(shí)期人文學(xué)者的世界觀(guān)。“人類(lèi)的愛(ài)”是人文主義的核心。當時(shí)人文主義者抬出“人”的概念來(lái)（所謂“人的發(fā)現”、“自我的發(fā)現”）來(lái)反對以神為中心的經(jīng)院哲學(xué)和禁欲主義，這個(gè)學(xué)說(shuō)對于解放人們的思想是起了重要的作用。
人文主義出自英文humanism,意指人性修養。但這樣的解釋太籠統。在這幾本書(shū)中，對人文主義的解釋也相對不統一，甚至認為難統一。我以為，把人文主義用“人性修養”做關(guān)鍵詞是可以接受的。問(wèn)題是什么樣的人性修養是好的？這樣的人性修養如何得來(lái)。理解好這些問(wèn)題，你必須親歷意大利、品味意大利；必須讀各種版本的史料，讀那些有份量的學(xué)術(shù)著(zhù)述；必須欣賞意大利的各種藝術(shù)作品。那么也許你能體悟到人文主義的真諦。
三、人文主義是這樣獲得的！
1、反對神主宰一切的觀(guān)念，宣揚人是萬(wàn)物之本。反對以人的出身、門(mén)弟來(lái)決定個(gè)人社會(huì )地位的封建等級制度，強調個(gè)人奮斗。認為個(gè)人的社會(huì )地位應主要根據他的品德和才能來(lái)決定”，“掌握通向德行和良好風(fēng)尚之路的藝術(shù)科學(xué)才會(huì )把我們引向快樂(lè )和幸福。”
2、揭露教會(huì )的腐敗，反對禁欲主義和隱逸生活，頌揚塵世歡樂(lè )和幸福，贊美愛(ài)情是人的最高尚的情感。認為，有道德的人應當追求財富，使自己過(guò)上好日子。只要不損害別人，憑熟練的技藝增加自己的財富的人是值得稱(chēng)頌的。“不要蔑視財富，而要防止貪婪。”
3、重視歷史，重視研究歷史，重視文化遺存。倡導與不同時(shí)代的重要思想家進(jìn)行對話(huà)，要超越時(shí)間和空間與這些精靈進(jìn)行對話(huà)，謙遜地傾聽(tīng)他們的思想，而不是割裂他們的思想。這些超越時(shí)間的人物組成一個(gè)“理想國”，我們的思想就從這里汲取營(yíng)養。
4、重視文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)。認為文學(xué)是“心靈的文化”——醫生只能醫治身體，而文學(xué)和哲學(xué)才能醫治人的心靈。重視語(yǔ)言學(xué)是因為卑劣的人語(yǔ)言不會(huì )崇高；只有心地善良的人才會(huì )有崇高的修養，才會(huì )經(jīng)常保持平靜和安詳。重視修辭學(xué)，是因為它是精神科學(xué)的前提，是能重新點(diǎn)燃人們心中的火焰。
5、主張探索自然，研究科學(xué)，崇尚理性、智慧和從經(jīng)驗得來(lái)的知識。人文主義者把研究人和自然放在同等重要的位置，認為：“大自然和《圣經(jīng)》是上帝寫(xiě)的兩本書(shū)”，“并非是用自然來(lái)取代上帝，但是自然的神圣性和完整性比上帝更重要，因為人的行為應當順乎自然的規律”，“自然不是依靠人的權威，而是建立在‘邏輯進(jìn)程’的基礎上”（中世紀的歐洲宗教處于最黑暗的時(shí)代，人文主義者發(fā)出了這樣的吶喊。）文藝復興，不僅是藝術(shù)家的時(shí)代，也是科學(xué)家的時(shí)代。
6、主張“愛(ài)人”和為祖國、社會(huì )做貢獻。愛(ài)人是人文主義的動(dòng)機與目的。認為，人是弱小的動(dòng)物，僅靠個(gè)人的力量還不足以彌補自身的缺陷，只有置身于文明社會(huì )中才會(huì )使自己完善起來(lái)。“在人類(lèi)社會(huì )所做的道德教誨中，最重要的是關(guān)系到國家和政府的那部分，因為它們涉及為所有人謀求幸福的問(wèn)題。如果說(shuō)為一個(gè)人爭取幸福是件好事，那么整個(gè)國家爭取幸福不是更好嗎？幸福覆蓋的范圍越廣，這種幸福也就越神圣。”
雅各布·布克哈特在他的著(zhù)作中所述中的文字可以支持上面的觀(guān)點(diǎn)：
人是世界的主體
布克哈特認為，當年佛羅倫薩只所以能成為意大利文藝復興的發(fā)祥地，能產(chǎn)生這樣多的詩(shī)人、藝術(shù)家、思想家，乃是因為它是社會(huì )變動(dòng)最多的國家，在那里文學(xué)家和藝術(shù)家能享受充分的自由。提倡學(xué)術(shù)，重用藝術(shù)家，對于文藝復興的崛起產(chǎn)生了重要的影響。在他看來(lái)，意大利的統治者最早打破了封建傳統，建立了新型的統治方法。這種新的政治制度，對意大利人的“早熟”，起了決定性作用。他寫(xiě)道：“正是因為如此，所以意大利人成了近代歐洲的兒子中的長(cháng)子。”
他還認為意大利人所以能在文化上征服歐洲，不只是由于古學(xué)的復興，而是把古學(xué)的復興和意大利人的創(chuàng )造天才結合起來(lái)了。在粉碎了中世紀的精神枷鎖后，意大利人不但發(fā)現了世界，還發(fā)現了自己。
布克哈特認為，意大利文藝復興運動(dòng)的更為重要的成就是對“人性”的“發(fā)現”。在中世紀，人類(lèi)意識的兩方面——內心自省和外界觀(guān)察都一樣——一直是在一層共同的紗幕之下，在意大利，這層紗幕最先煙消云散；對于國家和這個(gè)世界的一切事物做客觀(guān)的處理和考慮成為可能的了。同時(shí)，主觀(guān)方面也相應地強調表現了它自已；人成了精神的個(gè)體。
歷史遺跡對今天的人意味著(zhù)什么？
但丁曾說(shuō)：羅馬城墻的石頭值得我們的尊敬，而建成這個(gè)古城的土地比人們所說(shuō)的更有價(jià)值。在澄徹的碧空里，無(wú)邊的寂靜中，眺望羅馬周?chē)娜埃贿@時(shí)他們所談的不是日常事務(wù)或政治事件，而是在他們足下的古城遺跡使他們聯(lián)想起來(lái)的歷史，在他們的對話(huà)中佩脫拉克贊揚古典文化，喬萬(wàn)尼歌頌基督教的古代文明，然后他們進(jìn)而談到哲學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng )造者。從那時(shí)起，直到吉本和尼布爾的時(shí)代，這同一個(gè)遺跡曾經(jīng)有多少次在人們的心中喚起同樣的深思和回顧啊！
古代文化中希臘拉丁的文學(xué)遺產(chǎn)，這比建筑方面的遺跡更為重要，當然也遠比它傳留下來(lái)的一切藝術(shù)殘跡更為重要。它們在最絕對的意義上被認為是一切知識的源泉。意大利人說(shuō)，我們所生活的這個(gè)時(shí)代已經(jīng)高聲地宣布了文化的價(jià)值。
在早期，我們看到意大利人參加了在大西洋中各地的發(fā)現；
哥倫布本人不過(guò)是為西方國家服務(wù)，航行到遠洋的許多意大利人當中最偉大的一個(gè)。
十五世紀中葉，除了在意大利外，能從哪里找到象在伊尼亞斯?希爾維優(yōu)斯的著(zhù)作里邊那種地理學(xué)、統計學(xué)和歷史學(xué)知識的綜合的呢？不僅在她的偉大地理著(zhù)作中，而且在他的書(shū)信和評述文章中，只要他用得上自己的觀(guān)察或人家的見(jiàn)聞時(shí)，她寫(xiě)風(fēng)景、寫(xiě)城市、寫(xiě)風(fēng)俗習慣、商業(yè)和物產(chǎn)、政治情況和政治制度等都同樣出色。
蘭斯的格伯特和羅杰?培根就是這樣的人。他們所以精通當時(shí)那幾個(gè)部門(mén)科學(xué)的全部知識，是他們熱心從事的精神的一種自然結果。
文藝復興于發(fā)現外部世界之外，由于它首先認識和揭示了豐滿(mǎn)的完整的人性而取得了一項尤為偉大的成就。
這個(gè)時(shí)期首先給了個(gè)性以最高度的發(fā)展，其次并引導個(gè)人以一切形式和在一切條件下對自己作最熱誠的和最徹底的研究。
在十三世紀的前半期，當時(shí)在歐洲大量出現的，許多嚴格對稱(chēng)的韻律形式之一的十四行詩(shī)，在意大利成了一種標準的和為人所承認的詩(shī)律。
皮科?米朗多拉在他的論人的尊嚴被稱(chēng)為那個(gè)偉大時(shí)代的最高貴的遺產(chǎn)之一。他告訴我們，上帝在創(chuàng )世之余創(chuàng )造了人，使人懂得大自然的規律，愛(ài)它的美麗，贊賞它的偉大。上帝不把人限制在固定的地方，不規定勞動(dòng)形式，不用鐵的必然的法則來(lái)加以束縛，而給他以意志和行動(dòng)的自由。
文藝復興時(shí)期意大利人優(yōu)雅的休閑生活方式
佛羅倫薩德喬萬(wàn)尼?卡薩，發(fā)表的一本叫做《加拉提奧》的社交禮節手冊，是十六世界前半期的著(zhù)作。《加拉提奧》也是關(guān)于禮貌的一個(gè)優(yōu)美而聰明的指導——關(guān)于機制圓通和審慎的一種訓練。意大利人首先承認它是一個(gè)普遍的社會(huì )義務(wù)和一種有教養和受教育的標志。
在近代國家中間，意大利最早出現了文明生活習慣。他們講究禮貌，重視言辭，舉止嫻雅，服裝整潔，居住舒適，注意教育和體育鍛煉。在這些方面，意大利人都高出于當時(shí)其他各國之上。
個(gè)人風(fēng)度
個(gè)人風(fēng)度和一切較高形式的社交成了人們有意識和抱有風(fēng)雅目的來(lái)追求的目標。服裝的式樣不斷地發(fā)生變化，沒(méi)有一個(gè)地方象意大利這樣重視服裝。嚴肅認真的人也把漂亮適體的服裝看作個(gè)人完美的一項因素。
香水的使用也超過(guò)了一切合理的限度，當時(shí)意大利人相信他們比其他民族更為清潔。尤其是在他們用餐時(shí)的舉止上，受到特別的注意。
語(yǔ)言
作為一種藝術(shù)工作——作為一種有意識的產(chǎn)物和民族生活的最高產(chǎn)物之一——呈現在我們面前的高級形式的社交，其最重要的基礎和條件莫過(guò)于語(yǔ)言。
分享人民的這一項主要財富——純潔的語(yǔ)言，受過(guò)教育的人對于語(yǔ)言的社會(huì )價(jià)值的意見(jiàn)。
只要有必要的才能和教養，就可以在談話(huà)，詼諧和真摯的美妙的酬酢中來(lái)消磨時(shí)光。因為吃吃喝喝不過(guò)構成這種酬酢的一小部分。但是我們在這里必須把我們所談的限制在社交中不十分嚴肅的那一面——限于只是為了娛樂(lè )而才存在的那一面。
早晨起來(lái)在山中漫步，談一些哲學(xué)問(wèn)題；然后進(jìn)早餐，聽(tīng)音樂(lè )和歌曲；在那以后，在某一個(gè)清涼的濃陰覆蓋的地方舉行一篇新詩(shī)的朗誦，題目是前一天晚上規定好了的；到晚上，全體走到一個(gè)泉水旁邊，大家坐下來(lái)，并由每一個(gè)人講一個(gè)故事；最后用晚餐和進(jìn)行生動(dòng)活潑的談話(huà)。“這種談話(huà)，女人聽(tīng)了可以不感到羞恥，男人也不象喝醉了酒以后講的。”知道怎樣以嚴肅而健康的討論使這種消遣富于變化。
這些特點(diǎn)就是瀟灑高雅的尊嚴、文質(zhì)彬彬的和藹態(tài)度、思想學(xué)術(shù)上的自由、敏慧的才思以及優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的愛(ài)好。在浴療場(chǎng)或在鄉村間的無(wú)拘無(wú)束的交游。對于社交在藝術(shù)和詩(shī)歌上的影響估計過(guò)低也是不公平的。我們所描寫(xiě)過(guò)的這種社交本身就是生活和文明的自然的精華，這種生活和文明在當時(shí)純粹的意大利的。在佛羅倫薩，社交受著(zhù)文學(xué)和政治的強烈影響。
游戲
廷臣必須精通各種高貴的游戲，其中包括賽跑、跳高、游泳和摔角；他尤其必須是一個(gè)好的舞蹈家，自然也必須是一個(gè)熟練的騎手。他必須精通幾國的語(yǔ)言，無(wú)論如何必須懂得拉丁語(yǔ)和意大利語(yǔ)；必須熟諳文學(xué)和有某些關(guān)于美術(shù)的知識。在音樂(lè )上必須有某種實(shí)際技巧，但是他必須盡量地保密。十六世紀時(shí)，在一切高尚的體育鍛煉和上流社會(huì )的習俗上，意大利人無(wú)論在理論方面和在實(shí)際方面都是整個(gè)歐洲的老師。體育作為一種藝術(shù)既和軍事訓練有別，也不同于單純的娛樂(lè )；并且從他的那個(gè)時(shí)代以后成了一種全面教育所不可缺少的課程。威尼斯的快艇比賽在早期就是有名的。意大利的古典游戲過(guò)去是現在仍然是球類(lèi)。音樂(lè )作曲直到1500年主要是在佛蘭德派的手里邊。
音樂(lè )
在十六世紀中，音樂(lè )的每一個(gè)部門(mén)中都出現了很多有名的人物；洛馬佐（約在1580年）列舉了當時(shí)最有名的歌唱家和風(fēng)琴、琵琶、七弦琴、膝琴、豎琴、號角、喇叭等演奏能手并且希望在這些樂(lè )器上邊畫(huà)上他們的肖像。威尼斯是意大利的最?lèi)?ài)好音樂(lè )的城市之一。
詩(shī)歌
社交生活和在城市里的宮廷比起來(lái)帶有一種更自由的和更鄉村化的性質(zhì)。詩(shī)歌杰作和最崇高的思想也往往被認為是從這一時(shí)期的這些鄉村的和平景色中取得的。文藝復興時(shí)期的意大利人在這種場(chǎng)合所表現出來(lái)的藝術(shù)能力一種全民族共有的藝術(shù)和文化賦與這些表演以一種更普遍的特點(diǎn)。關(guān)于朗誦，無(wú)論是屬于宗教的或屬于世俗英雄的，她擁有如此豐富而和諧的抒情詩(shī)篇，使人人都著(zhù)迷。
節日慶典
節日慶典具有宗教的、道德的和詩(shī)意的理想融入其中，并都采取了具體可見(jiàn)的形式。意大利節日慶典以它們的最優(yōu)美的形式，標志著(zhù)從現實(shí)生活向藝術(shù)世界過(guò)渡的起點(diǎn)。畫(huà)家和雕刻家不僅參加節日慶典會(huì )場(chǎng)的裝飾工作，并且幫助打扮角色，設計服裝，準備化妝品和其他裝飾用品。以意大利廣場(chǎng)上的輝煌的建筑或某一個(gè)寬大庭院或修道院的細長(cháng)的柱廊作為背景，當我們在描繪出這些場(chǎng)面時(shí)，我們所得到的確是一個(gè)最壯麗的印象。從中世紀的早期起，宗教的游行儀式就引起了化裝表演的采用。小天使們伴隨著(zhù)圣體或圣像和圣物在街道上行進(jìn)狂歡節。
當時(shí)住在那不勒斯的佛羅倫薩人曾經(jīng)擔任這個(gè)儀仗隊的一部分，這部分是 由漂亮、年輕的巧妙地揮舞著(zhù)他們的長(cháng)槍的騎士、一輛坐著(zhù)司命運的女神的凱旋車(chē)和騎在馬上的象征七美德的人組成的。
一切節日游行，無(wú)論它們是為了慶祝一個(gè)特殊的事件或者是僅僅為了游行而游行，都或多或少地帶有“凱旋式”的性質(zhì)，而且幾乎總是采用“凱旋式”這個(gè)名字。
當佛羅倫薩德偉大的藝術(shù)家們擔任這個(gè)工作時(shí)，表現在凱旋車(chē)的裝飾上的想象力使那個(gè)場(chǎng)面如此地動(dòng)人，以至于這種表演后來(lái)成為了群眾生活中的永久的因素。威尼斯的節日游行，不是在陸地上而是在水上舉行，是非常綺麗豪華美妙動(dòng)人的。在1491年，駕駛著(zhù)半人半牛形的大船迎接費拉拉公主的情景使人感到如處仙境。
德行
“他們的規則只有一條：你想做什么便做什么。因為自由的人們出身清白，受過(guò)良好教育，慣于和良朋益友交談，他們自有一種天生的本性，推動(dòng)他趨向德行而遠避邪惡，這種本性他們稱(chēng)為榮譽(yù)。”正是對于人性善這同一的信仰，鼓舞了十八世紀后半期的人們，并有助于為法國大革命鋪平了道路。在意大利人中間，每個(gè)人也都求助于他的內心的這種高貴的本能。
由于他們的天賦才能和熱情，他們成為了他們那個(gè)時(shí)代一切高度和一切深度的最典型的代表。和極端的墮落一起出現了具有最崇高的諧和的人類(lèi)個(gè)性和一種藝術(shù)光輝，這種光輝給人類(lèi)生活罩上了一層光彩，而這種光彩是古代文化或中世紀精神所不能或不愿賜予的。
家庭
當時(shí)能夠給予偉大的意大利婦女的最高贊頌是：她們的美麗、氣質(zhì)、教育、美德、和虔誠加在一起使她們成為圓滿(mǎn)無(wú)缺德和諧人物。這個(gè)家庭如果持家有度和管理得法是有希望給未來(lái)世代以幸福和繁榮的。住房是堅固的，食物是良好的。一切與房屋有關(guān)的設計和布置是宏偉、經(jīng)久耐用和華貴的。教育被看作是最重要的；家長(cháng)不僅對兒童們并且對全家進(jìn)行教育。那就是有教養的意大利人對于鄉村生活的愛(ài)好。
生活質(zhì)量
為了解意大利人的生活質(zhì)量，讀者必須聽(tīng)一聽(tīng)意大利人自己說(shuō)的話(huà)：“當每一種其他財產(chǎn)給人們造成勞累、危險、恐懼和失望時(shí)，別墅給人們帶來(lái)一種巨大而正當的利益；別墅永遠是忠實(shí)而仁慈的；如果你懷著(zhù)熱愛(ài)它的感情在適當的時(shí)候住在那里邊，它不公能使你滿(mǎn)意而且能使你享受無(wú)窮。在春天，綠樹(shù)和小鳥(niǎo)的歌唱將使你感到快樂(lè )和充滿(mǎn)了希望；在秋天，稍出點(diǎn)力就將使你獲得上百倍的果實(shí)；一年到頭，憂(yōu)愁將遠遠地離開(kāi)你。別墅也是善良而誠實(shí)的人們所喜歡在那里集會(huì )的地方。這里沒(méi)有秘密，沒(méi)有奸詐作為；人們都開(kāi)誠相見(jiàn)。這里不需要法官或證人，因為所有的人都友愛(ài)而和平的相處。快到這兒來(lái)吧，離于那驕傲的富人和不名譽(yù)的壞人。啊！幸福的別墅生活，啊！莫大的幸運！”
“佛羅倫薩周?chē)诔纬旱目諝饫铮谑谷诵臅缟疋娘L(fēng)景中間，別墅林立；展開(kāi)一幅美麗的圖畫(huà)。很少有霧，也沒(méi)有狂風(fēng)；一切都是良好的，而湖水也潔凈衛生。無(wú)數的建筑物中間有很多象宮殿，有很多象城堡，看起來(lái)既華貴又美麗。”
讀完上面的文字，你能從中發(fā)現什么？
我們可以從上面的文字中找到人文主義的真諦；找到人性教養應該什么樣子、人性教養又意味著(zhù)什么的答案；找到休閑與生活質(zhì)量的標準。
假設羅馬、佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等城市也在當年城市化的進(jìn)程中“以舊換新”，還有意大利的歷史嗎？文藝復興還存在嗎？人文主義還存在嗎？
對于近現代中國是否受到文藝復興的影響的問(wèn)題，我的結論是：近現代中國，基本上沒(méi)有受到文藝復興的影響，基本上沒(méi)有人文主義精神的潤澤
|
