序言
一
我們已進(jìn)入普遍有閑的社會(huì )，閑暇時(shí)間正成為生活方式的核心問(wèn)題。十年前，龔育之同志在總結這一社會(huì )規律時(shí)說(shuō)：“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對象，形成一門(mén)休閑科學(xué)。”可見(jiàn)研究生活方式，不能離開(kāi)休閑問(wèn)題；而研究休閑問(wèn)題，不能忽略生活方式。
“2012-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”選擇了“生活方式與閑暇時(shí)間分配”這一主題，以其喚起人們對“發(fā)展目的”、“經(jīng)濟歸宿”、“優(yōu)雅生活方式之意義”、“閑暇時(shí)間孕育怎樣的資源和財富”、“人從哪里來(lái)，又將到何處去”等問(wèn)題的思考。
我們試圖通過(guò)學(xué)者的視野對當下中國人生活方式的現狀做一客觀(guān)與理性的觀(guān)察與思考。會(huì )議收到68篇論文及其摘要。可喜的是，許多學(xué)者都有各自第一手的調查數據，其中多篇是各類(lèi)學(xué)術(shù)基金資助的項目。
《2012中國休閑研究學(xué)術(shù)報告》分為三組：其中遴選了七篇調查報告，通過(guò)對不同城市、地區、群體的調查，了解中國人閑暇時(shí)間分配狀況，了解城市職業(yè)女性、青少年、單身女青年、農村老年人休閑生活狀況，了解不同階層參與休閑活動(dòng)及出行特征。另有五篇文章，闡述了旅游、體育、公共空間、學(xué)習型休閑參與、休閑教育對人們的生活方式所產(chǎn)生的作用和影響。還有三篇理論文章，分別論述了生活方式研究的當代意義；探究了“時(shí)間荒”的深層原因；反思了當下消費主義陷阱帶來(lái)的種種危機。這些研究成果從多個(gè)側面揭示了當代中國人生活方式與閑暇時(shí)間分配中的基本狀況，也傳遞出了整個(gè)社會(huì )中在生活價(jià)值體系、社會(huì )管理體系、民生服務(wù)體系、制度設計體系、輿論宣傳體系、道德倫理體系等方面存在的問(wèn)題。
我們編輯《2012中國休閑研究學(xué)術(shù)報告》時(shí)，恪守于光遠先生曾一再強調的思想方法：“要關(guān)注時(shí)代問(wèn)題、社會(huì )重大問(wèn)題。我們的研究工作不應該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著(zhù)實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。”
二
毋庸置疑，我們正處于重大社會(huì )轉型期——世界形態(tài)由寰宇到“村落”，經(jīng)濟形態(tài)由工業(yè)制造到網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )意，生產(chǎn)形態(tài)由機械到智能，生活形態(tài)由物質(zhì)到精神物質(zhì)兼備，消費形態(tài)由占有到格調，文化形態(tài)由單一到多元。突出的特點(diǎn)是：“普遍有閑”成為時(shí)代的主要特征。所選的十五篇文章對轉型社會(huì )中的生活方式與核心問(wèn)題做了重點(diǎn)的調查與思考。
第一組是三篇理論研究文章。生活方式研究的領(lǐng)軍人物王雅林教授認為：認清生活方式研究的重大價(jià)值，首先必須從理論上回答它在社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步中具有怎樣的地位。文中提出了“好社會(huì )”概念，認為生活方式在“好社會(huì )”建設中可以通過(guò)作為價(jià)值導向的“意義系統”、作為生活資源的“配置系統”、作為主體的“調適系統”、和作為社會(huì )運行的“軟動(dòng)力系統”等四大系統功能改善民生，以建構文明、優(yōu)雅的生活方式。可是“為什么近二十年生活方式研究遭到了冷遇”，王雅林教授以富有張力的反思，給我們許多啟發(fā)。
著(zhù)名社會(huì )學(xué)研究學(xué)者王寧教授，對當前一面是社會(huì )普遍的有閑，而另一面是人們處于普遍的“時(shí)間荒”中，對于這個(gè)二律背反現象，他從制度層面入手分析了這一問(wèn)題的深層原因。他認為：中國人的時(shí)間荒有三個(gè)根源：第一、城市勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本驅動(dòng)；第二、制度無(wú)效率與無(wú)效時(shí)間的大量增加；第三，中國的產(chǎn)業(yè)處于全球價(jià)值鏈低端，即：“制度彈性化、制度僵化、制度短板”。那么，如何破解這樣的難題？王寧教授文章條分縷析、邏輯嚴密地予以論說(shuō)，對診療“普遍有限的匆忙社會(huì )”是一劑良藥。
著(zhù)名哲學(xué)教授盧風(fēng)在文中質(zhì)疑“掙錢(qián)+花錢(qián)的生活模式”，他認為：人是追求無(wú)限的有限存在者，追求無(wú)限即追求人生意義，人的幸福感依賴(lài)于他對人生意義的理解。當今社會(huì )“資本的邏輯”幾乎統轄一切，經(jīng)濟權就是無(wú)止境地追求財富的權利，而事實(shí)上，僅靠物質(zhì)財富，人們是很難有幸福的生活。他指出：自由主義者認為現代社會(huì )是最符合人性的社會(huì )，因為它是保護人權的社會(huì )。在凸顯自由、平等、人權、公平、效率、財富的現代文明中，賺錢(qián)加花錢(qián)的生活方式才有了無(wú)可置疑的合法性和合理性。然而，這究竟是“餡餅”還是“陷阱”，且聽(tīng)盧風(fēng)教授如何分解。
筆者在編輯這三篇文章時(shí)，知道三位學(xué)者雖同為人文知識分子，卻相互交集不多。然而，他們的思想、問(wèn)題域卻不謀而合，三個(gè)不同的主題，卻道出了同一種心聲，看到了同一種現實(shí)，心存同一種憂(yōu)慮。真乃是“天下智謀之士所見(jiàn)略同耳”。
第二組中含七篇調查報告，都是作者們做了多年的積累和調研成果，篇篇都凝聚著(zhù)研究者們所付出的辛勞，而這辛勞體現了作者們對社會(huì )各階層的關(guān)切之情，以及對“關(guān)注國計民生中的休閑，關(guān)注休閑中的行為取向”研究宗旨的踐行。
魏翔、范虹采用“時(shí)間日志”的方法做了翔實(shí)的社會(huì )調查，用數據鋪陳了國民每天用于娛樂(lè )休閑和社交活動(dòng)的時(shí)間和行為取向。盧春天、石金蓮從社會(huì )分層的視域調查了不同階層在閑暇時(shí)間分配的狀況。李享關(guān)注了農村老年人休閑生活方式。彭璐璐等學(xué)者關(guān)注了城市職業(yè)女性這個(gè)群體。吳承忠、楊?通過(guò)節慶日透視城市居民出行的行為特征。李婧關(guān)注青少年體質(zhì)與生活方式的關(guān)系。譚家倫瞄準海峽兩岸大齡女青年“單身成因”問(wèn)題，試圖找到共性與特性問(wèn)題。
這些文章通過(guò)設計問(wèn)卷、實(shí)地調研、數據分析、理論研究等一系列過(guò)程，客觀(guān)、理性地分析了當下不同人群生活方式與閑暇時(shí)間利用的現狀，以及存在的問(wèn)題。數據顯示的問(wèn)題對我們認知“人對選擇什么樣的生活方式”和“不同的生活方式對個(gè)人和社會(huì )帶來(lái)不同的后果”有著(zhù)十分重要的啟示意義。
第三組有五篇文章：張國棟等人的文章認為，一座好的城市，必然折射好的生活方式，而好的生活方式有賴(lài)于城市中的休閑設施建設。烏恩文中提出“自然學(xué)習型的休閑”概念，他建議人們的休閑生活可以走出城市，回歸大自然。強調城市與鄉村的時(shí)空聯(lián)系是多么的必要。寧澤群教授針對當今旅游發(fā)展的過(guò)度功利化，批判旅游正變成了一種技術(shù)工具，而忘卻了旅游作為生活方式所產(chǎn)生的文化傳播正能量的作用。栗燕梅教授則從體育健身、體育強國的角度發(fā)表了見(jiàn)解，呼吁加強城市體育健身設施的建設，為國民健康的生活方式提供更多的便利條件。黃金葵以“中國文化與景觀(guān)審美”教學(xué)設計為案例，說(shuō)明休閑教育對享受美好生活，促進(jìn)生態(tài)自然、人際社會(huì )、以及個(gè)體情智三者的和諧發(fā)展有著(zhù)積極的教化作用。
三
固然，近三十年來(lái)伴隨中國社會(huì )經(jīng)濟文化的進(jìn)步，中國人的生活方式的確發(fā)生了重大的變化，我們在高度認同這一社會(huì )現實(shí)的同時(shí)，也想通過(guò)多重的案例看到生活方式中的怪態(tài)、病態(tài)，甚至丑態(tài)。
首先，人們對休閑的理解過(guò)于委瑣，過(guò)于膚淺——在大多國人眼里，休閑已被淪落于洗浴桑拿、饕餮美食、奢侈消費、“黃金周”盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)之中。其次，人與自然、人與社會(huì )、人與人、人與人自身的不平衡正在困擾著(zhù)我們，人的異化日趨嚴重，拜物教正在大肆地吞噬著(zhù)人本與人性，人們對物欲的瘋狂追逐，多數人成了“螻蟻之群”。第三，創(chuàng )新乏力、教育變異、江河水濁、空氣深霾、人心躁動(dòng)、社會(huì )喧囂，國民素質(zhì)與體質(zhì)急劇下降成為社會(huì )的怪態(tài)。第四，消費主義成為一個(gè)中心的范疇，它給人帶來(lái)兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，為人民幣服務(wù)擠壓了所有的價(jià)值系統。其二，任意的消費，似乎人們獲得了自由、快樂(lè )，卻將休閑淪為感官的滿(mǎn)足。第五，休閑在當代學(xué)人的文化理論、哲學(xué)構建、生活方式中幾乎沒(méi)有一席之地。第六，普遍有閑的時(shí)間資源，本應成為鑄造文化資本的源泉，然而卻白白地浪費在電視、各種電子產(chǎn)品、麻將桌、奢侈品、功利主義學(xué)習的消費中。
毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)在中國的進(jìn)步中扮演了重要的角色。科技的巨大成功，為人類(lèi)提供了更多的適應和利用自然的工具，幫助人類(lèi)擺脫了各種束縛，實(shí)現了從必然王國向自由王國的邁進(jìn)。我們毫不懷疑，科技是人類(lèi)的福祉，而且真正的繁榮與富足、自由與和平、公平與正義等等仍需憑藉科技的發(fā)展。但是，我們也不能不關(guān)心科技與人的關(guān)系，科技與社會(huì )的關(guān)系，科技與人類(lèi)未來(lái)的關(guān)系。科技本身的意義不言而喻，然而，人生的意義只能由人自己來(lái)決定。在這個(gè)背景下，我們不得不反思生活方式，反思我們對閑暇時(shí)間的利用。
生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們曾指出：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”從中可以看出，馬克思把生活看作是一切實(shí)證科學(xué)的本源性。因而，“人們對社會(huì )所進(jìn)行的科學(xué)研究是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。”
馬克思、恩格斯所處的時(shí)代正值歐洲社會(huì )發(fā)生巨大變革的時(shí)期，在資本主義最發(fā)達的英、法等國，一方面，科技革命促進(jìn)了生產(chǎn)方式的巨大轉變，另一方面，無(wú)產(chǎn)階級的生活環(huán)境極其惡劣——工人們在體格、智力和道德方面呈現出健康惡化，都不會(huì )閱讀、更不會(huì )寫(xiě)作，道德墮落等等狀態(tài)。為此，恩格斯于1844年9月至1845年3月，以半年的時(shí)間對英國工人階級狀況展開(kāi)調查，并于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書(shū)。1880年4月馬克思編寫(xiě)了一份調查問(wèn)卷，這就是著(zhù)名的《工人調查表》。這份調查表設計了四大類(lèi)近100個(gè)問(wèn)題，“其中研究勞動(dòng)條件的占45％，研究工人物質(zhì)狀況和法律地位的占35％，研究工人組織和合作組織的占20％。”他們敏銳地捕捉到社會(huì )轉型所帶來(lái)的工人階級生活狀況被改變這一現實(shí)，揭示了生活方式在一定歷史時(shí)期的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )過(guò)程中的極其重要性，看到了生產(chǎn)方式的變革，特別是機器生產(chǎn)給生活方式提出的新課題，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識” 。他們相信高度工業(yè)化的社會(huì )必須高度重視生活問(wèn)題，以及生活方式中的人。因此，要建立一種新的世界觀(guān)和方法論，這種世界觀(guān)和方法論是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
閑暇時(shí)間的價(jià)值闡述同樣來(lái)自馬克思和恩格斯，在他們看來(lái)，在社會(huì )變革時(shí)期需要關(guān)注工人階級的生活方式，尤其需要關(guān)注工人階級的閑暇時(shí)間的利用。而在他們預見(jiàn)的未來(lái)社會(huì )——“自動(dòng)化機器系統在經(jīng)濟過(guò)程中最終替代人”，閑暇時(shí)間增多，必然改變工人階級們原有的生活軌跡、生活觀(guān)念、生活結構、生活方式。
閑暇時(shí)間隨之演變?yōu)樯罘绞降暮诵摹Υ耍R克思曾精辟地論述：以勞動(dòng)時(shí)間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的；當自由時(shí)間成為財富增長(cháng)的決定性因素的時(shí)候，“表現為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有”。那時(shí)，衡量財富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉變?yōu)樽杂蓵r(shí)間。因為增加自由時(shí)間“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，選擇閑暇時(shí)間分配方式，也就是選擇自己的生活方式。說(shuō)到底，生活方式就是利用閑暇時(shí)間的方式。因此可以說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代，生活方式的核心是閑暇時(shí)間分配與利用問(wèn)題。
五
令人遺憾的是，近一、十年，生活方式研究卻淡出了學(xué)界；而在社會(huì )實(shí)踐中（包括管理、服務(wù)、組織等等）生活方式被一心一意謀經(jīng)濟發(fā)展的熱浪沖擊到了一個(gè)人們幾乎看不到的角落。這是一個(gè)令人值得反思的大問(wèn)題——為什么我們在經(jīng)濟最繁盛的時(shí)刻，卻淹沒(méi)了生活與人？這種狀況是怎樣發(fā)生的？期待多視角的思考。
五個(gè)方面的問(wèn)題正在凸顯，并提出嚴肅的理論問(wèn)題：
第一，人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、行為方式都發(fā)生了天翻地覆的變化。最突出的標志是——人們將擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。凱恩斯認為：“科學(xué)、合理地運用閑暇時(shí)間是人類(lèi)永久性的問(wèn)題”。馬克思說(shuō)，利用時(shí)間是一個(gè)極其高級的問(wèn)題，亦是人類(lèi)認知自身的高級規律。休閑哲學(xué)將如何解讀這“永久性的問(wèn)題”和掌握這一“高級規律”？
第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步賦予休閑以更深的內涵。的確，科技是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，那么，人類(lèi)是否會(huì )落入“聰明反被聰明誤”的陷井？有學(xué)者預言：科技的進(jìn)步在未來(lái)意味著(zhù)“工作的終結”，有可能將人類(lèi)送入“天堂”，也可能將人打入“地獄”。什么是工作的終結？什么是天堂？什么是地獄？工作與休閑是什么關(guān)系？對此休閑哲學(xué)應有足夠的理論準備。
第三，正如馬克思所講：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動(dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì )滿(mǎn)足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？產(chǎn)業(yè)形態(tài)應如何轉變？
第四，休閑，是社會(huì )管理、政策主張、體制系統、公共服務(wù)、生活方式必須面對的問(wèn)題，那么，如何認識以文化引導的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步、如何認識休閑作為一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象對人的日常生活結構、社會(huì )結構、以及人的行為方式和社會(huì )建制所產(chǎn)生的影響、如何引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向等問(wèn)題。值得跨學(xué)科的理論關(guān)注。
第五，伴隨文化價(jià)值的多元化、多層化與多樣化，特別是東西方文化相互滲透的加深，如何保持文化的張力、如何把握多元文化的借鑒與融合、如何保持民族與地域個(gè)性與特性等等問(wèn)題都值得深入研究。
筆者以為，五大難題也正期待人的回答：其一，什么是真正的好生活？其二，日益增多的閑暇時(shí)間顛覆了傳統的生活方式，生活將如何重構？其三，閑暇時(shí)間增多將如何“再生人”？其四，閑暇時(shí)間與勞作時(shí)間的失衡，人類(lèi)將怎樣創(chuàng )造新生活和新工作？其五，使用不當的閑暇時(shí)間和物欲化傾向能否“斷送人類(lèi)的前景”？
六
生活方式具有鮮明的時(shí)代性，它是時(shí)代發(fā)展、變化與進(jìn)步最重要的標志之一。西方發(fā)達國家生活方式的研究表明：關(guān)注“人對選擇什么樣的生活方式”和“不同的生活方式對個(gè)人和社會(huì )帶來(lái)不同的后果”，最大的作用就是直接參與國民美德、教養、素質(zhì)的提升與陶冶。
生活方式，自人類(lèi)社會(huì )出現以來(lái)就以某種方式存在著(zhù)與進(jìn)行著(zhù)，所說(shuō)的文化進(jìn)化史，實(shí)際上，就是生活方式的嬗變史。衣、食、住、行、休閑、勞作六大要素之于人、之于生活始終相隨，因此，人的生活是“一切歷史的第一個(gè)前提”，也是歷史進(jìn)程的核心問(wèn)題。缺失優(yōu)雅生活的經(jīng)濟進(jìn)步，猶如狂風(fēng)卷起留下一片狼藉；缺失經(jīng)濟進(jìn)步的生活，體面、尊嚴、優(yōu)雅之盼不過(guò)是空中望月。既要經(jīng)濟進(jìn)步，又要生活優(yōu)雅，科學(xué)、合理、健康地運用閑暇時(shí)間是“雙豐收”的制勝法寶。
雖然閑暇時(shí)間利用具有很強的個(gè)體主觀(guān)性，但是，社會(huì )、政府、學(xué)校、家庭歷來(lái)是個(gè)體的航向標。什么樣的社會(huì )氛圍、社會(huì )輿論、社會(huì )建制、社會(huì )心理，就有什么樣的個(gè)體選擇。因此，社會(huì )、政府、學(xué)校、家庭應承擔這個(gè)責任。
一般來(lái)說(shuō)，人的時(shí)間為“三八結構”，即：八小時(shí)生理時(shí)間、八小時(shí)工作時(shí)間、八小時(shí)閑暇時(shí)間（其中生理時(shí)間，含：睡眠、吃喝拉撒、性生活；工作時(shí)間，既有有酬勞動(dòng)，也有無(wú)酬勞動(dòng)；休閑時(shí)間，用于自由全面地發(fā)展自我）。前兩種時(shí)間是人人均有，而閑暇時(shí)間雖然在生活中也每人一份，但是，不同的利用方式，必然帶來(lái)不同的結果。把人提升為人——具有“理性、自由、美德和歡樂(lè )”品性的人，其決定作用卻來(lái)自閑暇時(shí)間。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，是閑暇時(shí)間將人區別開(kāi)來(lái)。
于光遠先生曾說(shuō)：“閑暇時(shí)間多了，我們干什么？這是時(shí)代的大課題。當年馬克思恩格斯就指出社會(huì )發(fā)展、社會(huì )享用和社會(huì )活動(dòng)的全面性都取決于時(shí)間的節省。”
現實(shí)表明，我們對生活方式和閑暇時(shí)間價(jià)值的認知嚴重滯后，而國家假日政策、新聞媒體、輿論宣傳卻片面狹隘地詮釋了閑暇時(shí)間的功能與用處，致使國民閑暇時(shí)間利用始終處于庸俗化、媚俗化、低端化的狀態(tài)。這個(gè)現狀亟待改變。
毋庸置疑，進(jìn)入“普遍有閑的社會(huì )”是人類(lèi)文明進(jìn)程的總趨勢，而且我們已經(jīng)踏上了這一征程。把握和預見(jiàn)社會(huì )轉型的特點(diǎn)和趨勢，適時(shí)調整生產(chǎn)方式、生活方式、休閑方式、消費方式，是促進(jìn)人與社會(huì )健康、文明、理性、和諧發(fā)展的必然要求。
最后感謝十五位作者以他們的辛勤耕耘和拳拳之心對生活方式與閑暇時(shí)間分配的理論與實(shí)踐問(wèn)題給予的關(guān)注與研究。也感謝旅游教育出版社孫延旭編審對本書(shū)的出版所給予的支持與努力。
馬惠娣
2013年4月26日
