《中國休閑研究報告2014》
緒 言
馬惠娣
中國休閑與社會(huì )進(jìn)步年會(huì )已連續三年聚焦“閑暇時(shí)間與生活方式”這一主題。顯而易見(jiàn)，從組織者的角度講，是意識到時(shí)間問(wèn)題之于生命和社會(huì )發(fā)展的重要意義。
對于時(shí)間價(jià)值的認識，古今中外有高度的共識：“時(shí)間如金是鐵律”。中國古人以晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號、更音報時(shí)提示時(shí)間流逝，生命寶貴，循道歸真；西方人以教堂鐘聲呼喚眾生苦度，誡勤誡勉，彌撒圣恩。這是人類(lèi)生命體驗中對時(shí)間認知和使用最古樸的意識與方法。
如今，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的時(shí)間結構發(fā)生了變化，除去維護生理的時(shí)間和必要的社會(huì )勞動(dòng)，人的閑暇時(shí)間卻越來(lái)越充裕，由此改變人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式和行為方式。
最早關(guān)注到這一社會(huì )變化的是馬克思和恩格斯，認為，“人們有了充裕的休閑時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。”個(gè)體的“成為人”成為可能，而每個(gè)“成為人”的個(gè)體構成整體社會(huì )的基礎，進(jìn)而為人的“社會(huì )化”提供條件。顯然，閑暇時(shí)間背后隱喻著(zhù)太多的價(jià)值與意義。
時(shí)間看似是一種客觀(guān)、公正的資源，但是把握好時(shí)間的規律卻是一件困難的事。對此，思想家都有深刻的體悟：馬克思說(shuō)，利用時(shí)間是人類(lèi)認知自身的高級規律。凱恩斯說(shuō)：科學(xué)、合理地運用閑暇時(shí)間是人類(lèi)永久性的問(wèn)題。于光遠說(shuō)，“閑”必定要被某種活動(dòng)填充起來(lái)，這是一個(gè)一般性的原理。有效、合理地利用閑暇時(shí)間，可以多方面發(fā)展人的能力，否則人生虛度。這就是“閑暇的辯證法”。
我們正是站在這些思想大家的肩膀上，關(guān)切閑暇時(shí)間、閑暇時(shí)間在當今生活方式中的地位與作用；關(guān)切當代人的閑暇時(shí)間生存狀態(tài)，關(guān)切人們想從閑暇時(shí)間中獲得什么的想法，等等。
《中國休閑研究2014》共有四個(gè)板塊：理論研究篇、社會(huì )調查篇、紀念于光遠專(zhuān)稿、國內外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。四個(gè)板塊雖各自成篇，但“閑暇時(shí)間與生活方式”這一主題在不同學(xué)科和方法的演繹下，形成了多元、多樣、互補的學(xué)術(shù)脈絡(luò )。
在理論研究篇中，五篇論文分別從法學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的多重視角多方位地闡釋了休閑、閑暇時(shí)間，令人耳目一新。
黃鎮博士大概是國內首次從法學(xué)的視角關(guān)注休閑問(wèn)題的學(xué)者，他認為：休息與勞動(dòng)的主體是同一個(gè)人，而休息與強制勞動(dòng)的主體則是對立的至少兩個(gè)人，這種對立的人與人之間的關(guān)系就是休息作為一項權利所要調整的社會(huì )關(guān)系。對于休息權來(lái)說(shuō)，它的主體是每一個(gè)人、它所包含的利益就是休息所依賴(lài)的自由時(shí)間，而它的自由就是在人選擇休息或放棄休息時(shí)免于被人打擾或阻撓。如何實(shí)現這些內容，則有賴(lài)于休息權的實(shí)現機制研究。
我看到這篇文章時(shí)眼前一亮：一來(lái)，終于有人填補這個(gè)角度的空白；二來(lái)，黃鎮架構了一個(gè)比較系統、完整的“休閑問(wèn)題的法學(xué)鏡像”。比如在“作為社會(huì )關(guān)系的休息”一節中，明確了區別于日常用語(yǔ)、休息的實(shí)踐維度、權利調整的休息；在“休息權的基本屬性”中，闡釋了休息權保護的主體、休息權的調整對象、休息權的倫理意義；在“休息權的邏輯構造”中，分析了休息權的內在矛盾（休息與勞動(dòng)的關(guān)系）、休息權的外部結構（權利、義務(wù)、責任的關(guān)系）。他的體系，正如他自己所講：“這意味著(zhù)要在當代社會(huì )背景下對研究的對象進(jìn)行提煉，使休息權成為適格的法學(xué)研究對象。為進(jìn)一步完善休息權的實(shí)現機制尋找合理的切入點(diǎn)。”我個(gè)人認為，這為法學(xué)的人性化研究開(kāi)拓了新路，也彰顯了法學(xué)應有的特質(zhì)。
同樣令人欣喜的是，楊榮發(fā)的“論閑暇行為的自律與他律”，選題新穎。他認為：閑暇問(wèn)題的社會(huì )性和閑暇行為的外部性，是閑暇行為需要存在自律和他律的必要且充分的理由。與黃鎮的文章有互補與相得益彰之處。楊榮發(fā)在定義閑暇時(shí)間、自律與他律，以及它們之間的邏輯關(guān)系時(shí)，可謂結構縝密，其論述絲絲入扣。更大的看點(diǎn)是他對經(jīng)典文獻的引證，不僅強化了主題，而且提升了每一個(gè)論點(diǎn)的理論高度。我在聽(tīng)他的講演時(shí)，內心就充滿(mǎn)了一種激動(dòng)。會(huì )下，我對他做了專(zhuān)訪(fǎng)，得知他從事的工作是科技信息管理，平時(shí)就是喜歡博覽群書(shū)，閑暇時(shí)間都是做這些“無(wú)用之功”。然而，正是他的“無(wú)用之功”充實(shí)了他的閑暇時(shí)間，而他在閑暇時(shí)間中也發(fā)展了自己的興趣、智識和學(xué)力。使他的文章勝于許多專(zhuān)業(yè)工作者。
“自律”最早出自《左傳》：“嗚呼哀哉！尼父，無(wú)自律。” 唐代詩(shī)人張九齡：“不能自律，何以正人？” 可是多年來(lái)，“自律”已無(wú)人問(wèn)津。
由此二文，我也想到了資產(chǎn)階級政治法學(xué)的奠基者孟德斯鳩，他在其著(zhù)名的《論法的精神》一書(shū)中，把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權利。人的權利當然含有休息權和享受閑暇時(shí)間的權利。在中國“依法治國”的今天，人們在享有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間時(shí)，我們除了需要休假的權利，同樣需要理性、責任、義務(wù)。唯此，兩位學(xué)者率先從律法與自律的角度給了我們許多啟示，十分值得認真一讀。
黃金葵博士專(zhuān)攻人類(lèi)學(xué)。她從維克多?特納的時(shí)間角度提出人類(lèi)社會(huì )基本關(guān)系“由等級性的結構關(guān)系”與“反結構性的共睦關(guān)系”連續構成的觀(guān)點(diǎn)。這種動(dòng)態(tài)二分法揭示了工作與休閑在本質(zhì)上體現為過(guò)程序列的二元互補關(guān)系。她的文章的核心思想是：休閑時(shí)間具有三個(gè)形態(tài)：即物質(zhì)存在型、社會(huì )規范型、精神信仰型。她認為，法定假期的物質(zhì)存在形態(tài)決定了假日作為時(shí)間資源的可儲備性；社會(huì )規范形態(tài)決定了假日作為時(shí)間制度的可調節性。最后，通過(guò)實(shí)例討論說(shuō)明從移假制向儲假制轉型的可行性。雖然，這些觀(guān)點(diǎn)的合理性與科學(xué)性有待檢驗，但是，中國年輕學(xué)者從人類(lèi)學(xué)的視角觀(guān)察和剖析休閑和時(shí)間問(wèn)題還不多見(jiàn)。
張玉勤多年前曾出版過(guò)自己的專(zhuān)著(zhù)《休閑美學(xué)》，如今這篇“休閑：作為一種生活方式”文章仍體現他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他認為：作為一種特定的生活方式，休閑并不居于真空中，并非審美的烏托邦，也不在生活和現實(shí)之外：它可能存在于日常飲食起居中，不斷的交往勞作中，平日的小憩睡眠中，家庭成員茶余飯后的親情交談中。真正的休閑屬于內心豐富充盈者，同時(shí)它也構成一種藝術(shù)、一種文化，帶給我們無(wú)窮無(wú)盡的快樂(lè )。從這一意義上講，休閑既至高無(wú)上又極接地氣，既可遇不可求又可信手拈來(lái)。這或許正是作為生活方式的休閑特有的張力和魅力所在。的確，休閑是美的。正因為如此，法律要保護她，人類(lèi)學(xué)要探究她，民俗學(xué)要呼應她。
楊耐長(cháng)期從事民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，關(guān)注和研究休閑多年。這篇“休閑追求與結構差異之間存在的矛盾”的文章是她今年出席國際社會(huì )學(xué)大會(huì )提交的論文，一經(jīng)宣講便贏(yíng)得了許多外國同行的認同。在這篇文章中，楊耐執著(zhù)地探尋人類(lèi)休閑理想，許多經(jīng)典文獻思想給了她堅定的信念和美好的愿景。但是，她也注意到，社會(huì )現實(shí)中休閑結構的種種矛盾現象，而這種矛盾現象卻是社會(huì )與人的休閑結構性差異所帶來(lái)的。她的文章正是在這個(gè)問(wèn)題面前展開(kāi)的論述。我知道，楊耐此前在休閑研究領(lǐng)域發(fā)表的文章雖然不多，但是通過(guò)這篇文章看出她的學(xué)術(shù)積累。科學(xué)界有一個(gè)說(shuō)法：發(fā)現問(wèn)題，往往可以事半功倍。一篇文章的價(jià)值常常在于選題的新穎，而不是雷同。
第二個(gè)板塊是“社會(huì )調查篇”，八篇文章的十幾位作者分別關(guān)注了：大城市國民休閑行為；土地開(kāi)發(fā)型村莊中“公共性”的衰退；閑暇時(shí)間中國民閱讀的現狀；階層分化、消費競爭與農村老年人閑暇時(shí)間利用；高校大學(xué)生閑暇時(shí)間分配；城市兒童“童年缺失”狀況；城市基本公共休閑服務(wù)供給等社會(huì )現象。
這八篇文章都采用了社會(huì )學(xué)的基本方法——社會(huì )調查法，包括問(wèn)卷調查、數據分析，呈現了數據背后的不同被調查對象翔實(shí)的生活樣態(tài)，讓我們看到了社會(huì )發(fā)展的不平衡，也注意到了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間與生活方式、休假制度、公共服務(wù)、管理體制、政策法規、制度建設、產(chǎn)業(yè)結構、公民意識等諸多方面關(guān)系中的不如意、不完善。
這些“社會(huì )調查”表達了青年學(xué)者們社會(huì )關(guān)切和學(xué)術(shù)關(guān)切的意識，他們在這個(gè)過(guò)程中了解社會(huì )、思考社會(huì )，向“學(xué)”和“問(wèn)”的高階邁進(jìn)。社會(huì )調查很辛苦，透過(guò)這些文章，可以看到每一個(gè)數據背后都凝聚他們的心智和心力。
耿羽、王會(huì )二博士看到土地開(kāi)發(fā)型的村莊，雖公共娛樂(lè )興盛，休閑性質(zhì)卻從“公共性”向“私人性”轉變，曾經(jīng)“嵌入”村莊的休閑出現了“脫嵌”。“脫嵌”于村莊的休閑，不能促成公共規范，不能激活村莊整體運行。大多數土地開(kāi)發(fā)型村莊，既有的村莊“公共性”衰退，新的村莊“公共性”的塑造又被刻意回避，土地利益分配處于“隱藏的無(wú)序”之中。每次的土地開(kāi)發(fā)，都帶來(lái)日常生活和政治生活“公共性”的進(jìn)一步流失。若兩位博士沒(méi)有細致和用心的社會(huì )觀(guān)察，甚至是親自體察，這樣的問(wèn)題很難在理論的演繹中被提出來(lái)。
劉冬博士和她的合作者馬榮，將調查的視點(diǎn)放在了城市兒童“童年缺失”這個(gè)現狀上來(lái)。她們發(fā)現：城市兒童在享受豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，出現了“童年缺失”的狀況：“沒(méi)有一起玩耍的玩伴”、“沒(méi)有娛樂(lè )玩耍的場(chǎng)所”、“沒(méi)有豐富多彩的游戲”、“沒(méi)有支配時(shí)間的自由”。童年缺失成為兒童社會(huì )化的障礙，基于童年缺失的表現和影響。她們分析指出：家庭結構和居住形式的變遷、大眾傳媒的介入以及應試教育的缺欠是導致城市兒童童年缺失的主要原因。
我在審讀她們的文章時(shí)，發(fā)現她們擺脫了一般寫(xiě)作調查報告的“窠臼”，雖然沒(méi)有“問(wèn)題的提出”、“方法的運用”、“問(wèn)卷樣本的數據分析”等等“程序性”的陳述,但調查內容卻生動(dòng)而鮮活，能感受到調查者的體溫與仁心，感受到調查者向被訪(fǎng)者靠近的姿態(tài)。
我突然想起，今年9月我在阿姆斯特丹參觀(guān)“普利策大獎獲獎?wù)邤z影作品展”時(shí)，在一組肖像攝影作品的解說(shuō)欄中看到這樣一段話(huà)：If you photographs are not good enough, you are not close enough. 我對“close”一詞的深意有點(diǎn)不解，便去詢(xún)問(wèn)講解員。那位年輕女志愿者告訴我，這是著(zhù)名攝影家羅伯特.庫珀的一句話(huà)，這里的“close”是指攝影家的作品如果不夠那么好，是因為你與被拍攝對象在心理上與他們有距離，你沒(méi)有走進(jìn)他們的精神世界，沒(méi)有與他們交朋友，他們不能把真實(shí)與生動(dòng)的一面呈現給你，所以，你很難撲捉到精彩的瞬間。由此，我對“close”有了新的理解。同樣，這句話(huà)適用于從事社會(huì )學(xué)調查問(wèn)卷這個(gè)方法。我想，僅靠機械的技術(shù)工具、冰冷的數據、刻板的圖表，而沒(méi)有問(wèn)題發(fā)現、沒(méi)有“肺腑之心”的貼近，很難讓你的調查報告有說(shuō)服力和感染力。
據說(shuō)，現在做這類(lèi)調查，要求必須遵守“程序”。當然，這是需要的。但是，如果只有現象，而沒(méi)有一把“解剖刀”，這個(gè)報告是跛腳的。
近日我再次閱讀了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì )調查的樣本。當年恩格斯花了近一年的時(shí)間考察和體驗了英國工人階級的生活，之后完成《英國工人階級狀況》一書(shū)，在許多章節中，看到恩格斯對“普通的工人住宅”和“生活環(huán)境”的描述。他在“致大不列顛工人階級工人們”中寫(xiě)道：“我曾經(jīng)在你們當中生活過(guò)一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期，對你們的狀況有足夠的了解。我非常認真地研究過(guò)你們的狀況，研究過(guò)我所能弄到的各種官方的和非官方的文件，但是我并不以此為滿(mǎn)足。我尋求的并不僅僅是和這個(gè)題目有關(guān)的抽象的知識，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀(guān)察你們的日常生活......”后來(lái)，恩格斯在“美國版附錄”中又寫(xiě)到：值得驚奇的并不是這些預言中有那么多沒(méi)有言中，倒是竟然有這樣多已經(jīng)實(shí)現了，而且當時(shí)我就已經(jīng)預見(jiàn)到的，德國、特別是美國的競爭將引起的英國工業(yè)的危急狀態(tài)，現在已經(jīng)真正到來(lái)了。在這一點(diǎn)上我可以而且有責任使本書(shū)和當前的情況相符合。”???? 馬克思的《工人調查表》指導思想明確、設計結構縝密、各種要件同時(shí)具備，“馬克思研究科目之多，和他使用過(guò)的材料之浩瀚，是同樣驚人的。僅僅在俄國統計學(xué)方面，他所閱讀的書(shū)籍，恩格斯就能給他開(kāi)列出一大堆，其體積超過(guò)二立方米。馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)，把這些材料全部利用了。他研究了財政金融、農業(yè)史和農業(yè)方面的所有重要新現象。此外，他還閱讀了地質(zhì)、生理和數學(xué)方面的許多書(shū)籍。他讀過(guò)的書(shū)，幾乎都做了摘記，多半還附以批判性的邊注和解釋。”恩格斯曾這樣地說(shuō)道：“馬克思由于自己在理論上和時(shí)間上的成就已經(jīng)贏(yíng)得了這樣的地位，各國工人運動(dòng)的最優(yōu)秀的人物都充分信任他，他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總歸發(fā)現他的建議是最好的。”
讀書(shū)過(guò)后，心潮起伏，與劉耳教授合作完成了“社會(huì )學(xué)實(shí)證調查的衍變及其啟示”一文（將發(fā)表在《當代馬克思主義與國情研究》雜志上），內有這樣一段話(huà)：“社會(huì )學(xué)從一誕生起，就與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科密切相連。馬克思恩格斯的知識背景中就囊括了當時(shí)最重要的各學(xué)科門(mén)類(lèi)，馬克思恩格斯是‘為著(zhù)解放全人類(lèi)’的革命導師，同時(shí)也是一位十分博學(xué)和嚴謹的學(xué)者。他們研究過(guò)的文獻種類(lèi)很多、范圍極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語(yǔ)刑法典籍、教會(huì )法、哲學(xué)史、法哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實(shí)讀者。馬克思曾對他的父親說(shuō)，‘我已越來(lái)越牢固地同現代世界哲學(xué)緊密地連接在一起……沒(méi)有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。’可見(jiàn)哲學(xué)與多學(xué)科之重要。但是，在目前中國社會(huì )學(xué)研究中偏重于分析技術(shù)過(guò)程、偏重于客觀(guān)描述、偏重于數據統計，而缺乏來(lái)自哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)，以及其他人文學(xué)科的思想方法。畢竟社會(huì )關(guān)系、社會(huì )行為、社會(huì )結構、社會(huì )分層、社會(huì )矛盾、社會(huì )管理、社會(huì )發(fā)生發(fā)展規律等問(wèn)題需要得到多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的支持與協(xié)助。”在文章的“反思”一節中有這樣一段話(huà)：“定量調查方法是從一組單元中收集各單元的可對比信息的方法；調查的出發(fā)點(diǎn)是“為什么的問(wèn)題”，為探求“為什么”，我們必須合理地提出假設、定出觀(guān)察計劃、組成變項、分析變項之間的各種關(guān)系。但不斷有人指出調查問(wèn)卷作為社會(huì )研究的一種方式所具有的局限性。也有人認為：實(shí)證研究不等于經(jīng)驗層次研究，實(shí)證研究的方法是多樣的，絕不可把實(shí)證研究方法簡(jiǎn)化為問(wèn)卷調查方法。這雖然只是質(zhì)疑，但我們從中的確看到了某些浮夸、偽證、虛假的成分。”引入這兩段話(huà)，一是希望與大家取得共識；二是希望向經(jīng)典致敬。
在“紀念于光遠專(zhuān)稿”一欄中，收錄了兩篇文章，都在查閱于光遠多部著(zhù)述與史稿的基礎上，概述他以馬克思主義人本思想為核心，為開(kāi)拓與發(fā)展中國休閑研究所奠定的理論基礎，以及他的休閑研究思想方法。兩篇文章，各有側重，從中可見(jiàn)他對人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)所作的思考，對休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng )造、與消費的關(guān)系的論述。可見(jiàn)他的一個(gè)信念：馬克思主義人本精神；兩種關(guān)切：學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì )關(guān)切；兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博引”；兩種精神：“獨立思考”和“精神自由”。可見(jiàn)他的休閑思想深深植根于社會(huì )、生活、民眾之中；融合于自然科學(xué)與人文科學(xué)，兼備于學(xué)術(shù)情懷與社會(huì )關(guān)切，洞察于精微之處與高遠之間，敏銳于生活咫尺與社會(huì )弘闊。作為中國休閑學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，于光遠留給我們一個(gè)方向性的、旗幟性的中國休閑研究學(xué)術(shù)文本——他對休閑的規律性、時(shí)代性、實(shí)踐性的把握，是學(xué)術(shù)史上的寶貴財富。
我記得有人將中國休閑研究的起始時(shí)間定位于20世紀80年代，依據的是那個(gè)年代已經(jīng)有研究休閑的文章？但我個(gè)人認為多有不妥，因為不符合獨立學(xué)科誕生的四個(gè)基本原則（這里主要指人文學(xué)科）：第一，需有大的時(shí)代背景，提出一個(gè)普遍的社會(huì )現象（問(wèn)題）；第二，擁有一個(gè)基本的科學(xué)共同體，有學(xué)術(shù)代表人物，經(jīng)典性學(xué)術(shù)著(zhù)作，學(xué)術(shù)歷史；第三，有獨立的研究對象、方法、目標等；第四，有評價(jià)與檢驗的標準。
中國于1995年5月實(shí)行每周5天工作制，兩個(gè)月之后，于光遠以其敏銳和膽識成立了中國第一個(gè)“休閑文化研究小組”，用他的學(xué)術(shù)聲望很快吸引一大批學(xué)者型官員和其他學(xué)科的學(xué)者們加盟。1996年發(fā)表《論普遍有閑的社會(huì )》，在文末，他高屋建瓴地指出：“盡管我國是一個(gè)休閑文化歷史非常悠久的國家，但是將休閑作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，特別是作為社會(huì )進(jìn)步的大事來(lái)研究還很欠缺。馬克思在休閑與人的全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步方面有相當深刻的論述，已經(jīng)為我們指明了一條光明大道。我希望我們在休閑學(xué)研究方面有所建樹(shù)。”又是在他的主導下，1998年引介了“西方休閑研究譯叢”五本書(shū)（2000年正式出版），組織了學(xué)術(shù)年會(huì )，啟動(dòng)了國際學(xué)術(shù)交流，他九十大幾的年齡還操勞著(zhù)辦一本雜志，只可惜他已力所難及了......于光遠的引領(lǐng)在中國開(kāi)啟了一個(gè)系統、全面的休閑研究體系。事實(shí)上，在這個(gè)過(guò)程中，于光遠始終頂住來(lái)自“極左”或“極右”思潮的攻擊，堅定地為這個(gè)學(xué)科保駕護航。具有如此偉力的開(kāi)拓者，在他之前，我們還能找到另外一個(gè)人嗎？
縱然，此前有多人研究過(guò)休閑問(wèn)題，最早可追溯到“新文化運動(dòng)”，甚至在“民國時(shí)期”、“文化大革命”期間，都能找到有關(guān)休閑、余暇、消遣、閑暇問(wèn)題的研究文章、學(xué)術(shù)小品，但他們都只能是“先覺(jué)者”。因為，此前的任何一個(gè)時(shí)代，都不具備誕生這個(gè)學(xué)科的全部條件。
我說(shuō)上面這些話(huà)，以及破例收錄兩篇已經(jīng)發(fā)表過(guò)的文章，一是要我們緬懷和銘記這位學(xué)科的奠基者、開(kāi)拓者；二是借此展示于光遠作為學(xué)科奠基者、開(kāi)拓者的學(xué)術(shù)軌跡。
第四個(gè)板塊，介紹了今年比較有學(xué)術(shù)影響的四個(gè)國際、國內會(huì )議。每四年一次的國際社會(huì )學(xué)大會(huì )，主題：“不平等的世界：社會(huì )學(xué)面對的新挑戰”；“第八屆歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )年會(huì )”主題：“藝術(shù)與藝術(shù)文脈中的跨學(xué)科對話(huà)”。該二會(huì )參加者眾，籌備時(shí)間充裕，許多學(xué)術(shù)思想敏銳、尖銳，不乏社會(huì )學(xué)者們的洞察、擔當、理性與責任。細細品來(lái)，在人文社科研究方面，國際學(xué)術(shù)界的確有許多值得我們借鑒的思想和方法。另有世界休閑大會(huì )9月在美國召開(kāi)，中國學(xué)者出席者不多，中國社會(huì )科學(xué)院宋瑞出席，卻未及整理出大會(huì )紀要，頗感遺憾。
今年中國休閑年會(huì )分別在武漢和昆明召開(kāi)，同一個(gè)主題，有別樣的品格與風(fēng)味，但同樣都是碩果累累。
我們每年都很高興編輯這樣一本書(shū)，在沒(méi)有專(zhuān)業(yè)雜志的情況下，以這樣的方式發(fā)表大家的成果也不失一種良策。大家的學(xué)術(shù)水準在逐年提高，應當有一個(gè)展示的舞臺。感謝入選論文的諸位作者，感謝“席坐側位”的編委、學(xué)術(shù)委員為大家鼓勁加油，也感謝中國經(jīng)濟出版社責編的鼎力相助。
馬惠娣
2014年11月7日完稿
