馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)與全面小康社會(huì )
——“2016-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”綜述
王曉翔
遼寧師范大學(xué)
馬克思主義學(xué)院博士研究生
劉晨曄教授主持大會(huì )開(kāi)幕式
經(jīng)過(guò)中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導集體帶領(lǐng)全國各族人民的團結奮斗，小康社會(huì )的千年夢(mèng)想即將化為現實(shí)。全面小康社會(huì )的重要特征之一是人的自由時(shí)間不斷增加，以及人的自由全面發(fā)展的初步實(shí)現，休閑生活在社會(huì )、經(jīng)濟、文化關(guān)系中扮演重要角色。馬克思、恩格斯當年描繪共產(chǎn)主義社會(huì )時(shí)，也強調自由時(shí)間對于人的自由全面發(fā)展的重要性，指出“自由時(shí)間是人發(fā)展的空間”，“自由時(shí)間就是財富本身”。近日，國內學(xué)術(shù)界就“馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)與全面小康社會(huì )”的主題進(jìn)行了別開(kāi)生面的研討，值得各界關(guān)注。
作為“2016-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”的主題研討活動(dòng)，本次學(xué)術(shù)研討會(huì )由中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心和遼寧師范大學(xué)聯(lián)合主辦，《自然辯證法研究》編輯部、《毛澤東鄧小平理論研究》編輯部、《人民政協(xié)報·休閑周刊》協(xié)辦，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院承辦，2016年10月21日至23日在遼寧省大連市召開(kāi)。
這是中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )舉辦以來(lái)的第14個(gè)年頭，本次會(huì )議主題緊扣時(shí)代脈搏，以“馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)與全面小康社會(huì )”為主議題，重點(diǎn)討論了：（1）全面小康社會(huì )的生活質(zhì)量意蘊；（2）馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)的內涵；（3）自由全面發(fā)展觀(guān)對全面小康社會(huì )的指導意義；（4）全面小康社會(huì )：人的休閑觀(guān)念及行為方式研究；（5）全面小康社會(huì )中的“供給側”研究等問(wèn)題。會(huì )議籌辦人馬惠娣研究員指出：“全面小康社會(huì )歸根結底是實(shí)現人的全面發(fā)展，這是馬克思主義的核心思想。因此，探討全面小康社會(huì )中的社會(huì )、經(jīng)濟、文化轉型，以及人的生活品質(zhì)等理論問(wèn)題也迫在眉睫。”
對于大會(huì )的主題，全國人大常委會(huì )常委、休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任馮長(cháng)根教授表示贊同。馮先生雖然因故未能到會(huì )，但為大會(huì )撰寫(xiě)了書(shū)面致辭，指出自由全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是對科學(xué)規律和發(fā)展規律的遵從，是個(gè)性成長(cháng)新的歷史階段。個(gè)性的自由與全面發(fā)展才能調動(dòng)人的內在積極性和自生長(cháng)能力，塑造個(gè)體在德智體諸多方面的全面發(fā)展，是國家創(chuàng )新戰略發(fā)展的需要，也是培養全面建設小康社會(huì )的人才需要。因此，在中國“十三五規劃”的起始年與全面建成小康社會(huì )決勝階段的開(kāi)局年，關(guān)注與討論“馬克思人的自由全面發(fā)展觀(guān)與全面小康社會(huì )”這個(gè)主題，有著(zhù)特別重要的學(xué)術(shù)意義和現實(shí)意義。
中國自然辯證法研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)尚智叢參加會(huì )議并致辭，認為：休閑哲學(xué)探討人的本質(zhì)、生活本質(zhì)和自由全面發(fā)展，是實(shí)踐哲學(xué)的重要組成部分。它的理論基礎當然離不開(kāi)馬克思主義。他還強調，休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )得益于于光遠、成思危、龔育之、朱厚澤、朱訓、王文章、劉夢(mèng)溪、孫小禮、馬俊如、孔德涌等諸多大家所做的貢獻。
來(lái)自北京、上海、廣東、江蘇、山東、湖北、陜西、山西、遼寧等地的近百位專(zhuān)家學(xué)者出席了會(huì )議，就會(huì )議相關(guān)議題展開(kāi)了廣泛而深刻的學(xué)術(shù)探討和思想交流。會(huì )議收到學(xué)術(shù)論文八十余篇，且文章質(zhì)量普遍較高，不僅對人的自由全面發(fā)展與全面小康社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)性討論，同時(shí)對休閑價(jià)值等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，有多篇文章發(fā)人深省，受到與會(huì )學(xué)者的一致好評。
一．休閑生活與全面小康社會(huì )
走向全面小康社會(huì )的中國，人的新需求是什么？人的生活品質(zhì)將會(huì )發(fā)生怎樣的變化？休閑生活是全面小康社會(huì )題中應有之意，馬克思休閑思想是這次會(huì )議內在關(guān)懷主題。學(xué)者們過(guò)去主要關(guān)注休閑現象，如今更加關(guān)注休閑本質(zhì)。
哈爾濱工程大學(xué)王雅林教授立足馬克思社會(huì )歷史觀(guān)高度審視全面小康社會(huì )問(wèn)題，認為馬克思社會(huì )歷史觀(guān)的核心不是物質(zhì)本體論，也不是勞動(dòng)本體論，而是生活本體論。人的社會(huì )存在就是生活，生活范疇是歷史唯物主義的最高范疇，生產(chǎn)方式在更大程度上是人們的生活方式。從生活本體論出發(fā)，需要重新界定社會(huì )概念，要把生活納入到社會(huì )這個(gè)概念的本位之中。社會(huì )變化再大，生活是有序存在的。社會(huì )具有鐘擺效應，即使一時(shí)偏離了生活，終究會(huì )回歸到生活上來(lái)。從生活本體論出發(fā)來(lái)審視全面小康社會(huì )，全面小康社會(huì )就不單純是經(jīng)濟概念，而是反映人們生存狀態(tài)的社會(huì )概念，這也符合小康社會(huì )人們安居樂(lè )業(yè)的原始含義。馬克思的社會(huì )歷史觀(guān)具有精神的制高點(diǎn)，即科學(xué)社會(huì )主義理論的高度。它在歷史長(cháng)河的求索中為人類(lèi)尋找到可棲息的家園，這就是自由人聯(lián)合體。雖然我們離這個(gè)目標還很遠，但我們要以此來(lái)規劃我們的行動(dòng)。全面小康社會(huì )必須把經(jīng)濟發(fā)展同社會(huì )主義目標的至上性統一起來(lái)，將資本邏輯同生活邏輯統一起來(lái)，以構建完整的生活范疇作為學(xué)理基礎，走出一條既經(jīng)歷物化又超越物化的生活性發(fā)展之路。
習近平在2015減貧與發(fā)展高層論壇上表示，全面建成小康社會(huì )，就是要實(shí)現人民幸福。山東大學(xué)（威海）吳文新教授主要思考馬克思主義視域下休閑的幸福價(jià)值，指出“中國夢(mèng)”的落腳點(diǎn)是實(shí)現人民幸福，實(shí)現人民幸福的途徑多種多樣，而發(fā)展休閑則是重要途徑之一。馬克思主義認為，休閑是人的文明享受和自由發(fā)展，幸福是基于人的生存、享受和發(fā)展的內在暢爽和自由的感受。從人性?xún)仍跔顟B(tài)看，休閑的價(jià)值正在于幸福和自由；從人性的系統結構看，休閑可以在人的自然屬性、社會(huì )屬性和精神屬性及其整體聯(lián)系上實(shí)現人的休養生存價(jià)值、娛憩享受價(jià)值和自由發(fā)展價(jià)值，整體提升個(gè)人的幸福感；從民生的社會(huì )結構看，休閑有助于人們在就業(yè)-收入和消費以及文化、健康與醫療、教育與學(xué)術(shù)、養老、生態(tài)、安居等，及其公平共享方面顯著(zhù)提升人民的社會(huì )幸福感。矯正錯誤的休閑價(jià)值觀(guān)，克服“休閑-幸福悖論”，有助于休閑幸福價(jià)值的更好實(shí)現。
常州大學(xué)馬克思主義學(xué)院石磊在“共享發(fā)展理念下生態(tài)休閑權益之思考”的發(fā)言中從廣義的生態(tài)理念入手，指出生態(tài)休閑權益是在我國全面建成小康社會(huì )奮斗目標新要求，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設的時(shí)代背景下對休閑權利的新發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì )提提出的“共享”發(fā)展理念為生態(tài)休閑權益的全面落實(shí)提供了重要的理念支撐。生態(tài)休閑權益的實(shí)現面臨諸多現實(shí)挑戰，而破解生態(tài)休閑權益實(shí)現的困局，實(shí)現生態(tài)休閑權益共享，還需要從強化公民生態(tài)休閑觀(guān)念，著(zhù)力培育公民的共享意識，積極維護和保障公民休閑權利的平等共享，充分發(fā)揮政府在優(yōu)化公共休閑設施和服務(wù)中的作用等幾方面予以著(zhù)手。
二．人的自由全面發(fā)展相關(guān)論題
與會(huì )代表就人的自由全面發(fā)展相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了廣泛討論。主要論題聚焦在三方面問(wèn)題之上。
1.休閑時(shí)間與人的自由全面發(fā)展
人們對于休閑的關(guān)注，得益于越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。人的全面發(fā)展要提高人們習得的能力，養成會(huì )利用休閑時(shí)間或者自由時(shí)間的習慣。
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任馬惠娣研究員從新馬克思主義視角反思科技時(shí)代對人類(lèi)自由的雙重影響：今日的世界，科學(xué)技術(shù)正將我們帶入擁有巨大財富和具有充分閑暇時(shí)間的“人間天堂”，但科技產(chǎn)品逐漸成為全民正在吸食的“毒品”，人們從依賴(lài)癥到焦慮癥，潛移默化地改變心態(tài)、思維方式和心理結構。現代科技的繁盛讓人陶醉在不盡的“狂歡”中，而把馬克思主義對人之關(guān)切的問(wèn)題遮蔽得太深太久。我們不能拒絕科學(xué)的便利，但同時(shí)更要思考科技與人文關(guān)系的問(wèn)題，思考科技背景下人類(lèi)走向的大問(wèn)題。
上海交通大學(xué)鮑金副教授著(zhù)力分析馬克思自由時(shí)間概念的張力及其與人的自由發(fā)展的關(guān)系，指出人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)自由時(shí)間保障。馬克思不關(guān)心抽象意義上的自由是怎樣的，而是關(guān)心現實(shí)的人為什么會(huì )不自由以及怎樣才能實(shí)現自由，正是在這一問(wèn)題的視域中，時(shí)間的重要性才體現出來(lái)，因此可以把馬克思的自由問(wèn)題轉換成時(shí)間問(wèn)題來(lái)理解。馬克思深入到自由的時(shí)間結構中，分別闡述了物化勞動(dòng)時(shí)間和活勞動(dòng)時(shí)間、必要勞動(dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間、消極自由時(shí)間和積極自由時(shí)間之間的張力關(guān)系，從而揭示了現實(shí)的人不自由的秘密以及走向自由的時(shí)間路徑，這就為無(wú)產(chǎn)階級和全人類(lèi)從時(shí)間統治中解放出來(lái)奠定了理論依據。
2.資本邏輯與人的自由全面發(fā)展
對于為什么無(wú)法實(shí)現自由全面發(fā)展與怎樣實(shí)現自由全面發(fā)展問(wèn)題的探索，與會(huì )學(xué)者紛紛回歸文本，從馬克思觀(guān)察到的資本邏輯出發(fā)。資本邏輯是現代社會(huì )的核心邏輯，與人的自由與發(fā)展密切相關(guān)，馬克思的資本主義批判就抓住資本邏輯展開(kāi)，以探尋人的自由全面發(fā)展之路。伴隨中國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，國內學(xué)術(shù)界關(guān)于資本邏輯的研究成為熱點(diǎn)。
揚州大學(xué)周露平老師重點(diǎn)分析資本邏輯與休閑正義的關(guān)系，認為資本邏輯對休閑過(guò)程的規訓，目的是使休閑過(guò)程成為資本實(shí)現與回收剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)）的方式，因此其內容是非正義的，主要體現為休閑是“拜物教”、是“無(wú)知之幕”、進(jìn)而受資本的規訓控制。現代中國推進(jìn)休閑活動(dòng)，必須要利用資本、利用市場(chǎng)經(jīng)濟的力量的同時(shí)，要駕馭資本，實(shí)現休閑正義。
山西省社會(huì )科學(xué)院路強主要解讀《資本論》，認為從其內容上來(lái)看，馬克思不僅詳細地闡述了資本是如何在生產(chǎn)、分配、消費等過(guò)程中實(shí)現自我增值的，而且也揭示了資本作為一種抽象的力量是如何實(shí)現了對人及其勞動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì )運作方式的統治的。盡管其中的內容沒(méi)有直接涉及到生活方式問(wèn)題，但是沿著(zhù)《資本論》思路進(jìn)一步思考的話(huà)，可以發(fā)現其中蘊含著(zhù)對于生活方式研究的一種深刻的啟示價(jià)值。
遼寧師范大學(xué)劉晨曄教授依據馬克思的唯物史觀(guān)，嘗試提出“勞動(dòng)（休閑）和資本雙螺旋動(dòng)力理論”，并用這一理論重新審視和考察人類(lèi)社會(huì )歷史演進(jìn)過(guò)程，透視人類(lèi)走向自由全面發(fā)展的軸心軌跡，認為人們對自由的美好追求始終是社會(huì )歷史發(fā)展的強大內在動(dòng)力源，而這種自由追求在現實(shí)生活層面主要有兩大源頭，即勞動(dòng)（休閑）與資本，前者更具內在價(jià)值意涵，后者尤顯外在物化特性，二者內外呼應，矛盾互動(dòng)，構成文明軌跡的軸心，引導現代社會(huì )走向。傳統社會(huì )中，生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)與休閑混沌未分，加之物質(zhì)財富匱乏的現實(shí)，決定社會(huì )倡導勤勞節儉的生活方式和禁欲主義的主流道德，形成皈依自然和人性的休閑旨趣，成為塑造農業(yè)文明、引領(lǐng)傳統社會(huì )的軸心。現代社會(huì )中，生產(chǎn)力水平加速提高，物質(zhì)財富日趨豐裕，加之主體性的普遍覺(jué)醒，休閑生活空前繁榮；人的物質(zhì)欲望被逐步放縱，生產(chǎn)社會(huì )與消費社會(huì )互益聯(lián)動(dòng)，助推資本邏輯大行其道，這樣，勞動(dòng)（休閑）與資本交織纏繞，成為推動(dòng)文明進(jìn)步的雙螺旋軸心機制。未來(lái)社會(huì )是文明資本與大眾休閑雙螺旋驅動(dòng)文明進(jìn)步及人的自由全面發(fā)展。
廣東外語(yǔ)外貿大學(xué)劉海春教授堅持馬克思人類(lèi)解放“勞動(dòng)—休閑”雙重邏輯基礎立場(chǎng)，認為馬克思人類(lèi)解放思想的發(fā)展形成是隨著(zhù)馬克思思想的深化而多維多階段展開(kāi)的過(guò)程。馬克思把對工人勞動(dòng)和休閑狀況的批判作為探索人類(lèi)解放的切入點(diǎn)，認為資本主義私有制下勞動(dòng)與休閑的雙重異化是使人成為“非人”的根源。通過(guò)否定和揚棄這種異化，使勞動(dòng)成為人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，使“自由時(shí)間”成為人的自由個(gè)性實(shí)現的重要空間，從而實(shí)現人類(lèi)的解放和自由全面發(fā)展，使“勞動(dòng)—休閑”成為人類(lèi)的本身存在。
遼寧師范大學(xué)博士研究生王曉翔圍繞《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類(lèi)特性的異化與復歸問(wèn)題，梳理了馬克思自由思想的最初脈絡(luò )，認為《手稿》中關(guān)于人的自由思想的闡釋遵循著(zhù)哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)兩條邏輯順行：馬克思在哲學(xué)視角下發(fā)現了人的類(lèi)特性是自由的根基，形成了勞動(dòng)自由的邏輯體系；在經(jīng)濟學(xué)視角下發(fā)現了異化勞動(dòng)與私有制是自由的局限所在，二者不僅使人同人的對象相異化，同時(shí)使人同人的感覺(jué)相異化，不僅使人同自然相異化，同時(shí)使人同人相異化。人在異化中失去了本質(zhì)，自由應是人本質(zhì)的全面復歸，而實(shí)現自由的途徑是對私有財產(chǎn)的積極揚棄。
3.人的自由全面發(fā)展的現實(shí)意義
在對人的自由全面發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理解析的同時(shí)，會(huì )議并未忽視理論與現實(shí)的聯(lián)系，實(shí)現自由全面發(fā)展還需努力，至于如何在自由全面發(fā)展觀(guān)的指導下實(shí)現發(fā)展，如何以人的自由全面發(fā)展理論指導現實(shí)，與會(huì )代表紛紛發(fā)言。
安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院方愛(ài)東教授就“為什么說(shuō)人的自由全面發(fā)展是社會(huì )主義終極價(jià)值觀(guān)”和“社會(huì )主義終極價(jià)值觀(guān)與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系”兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述。指出人的自由全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，貫徹在科學(xué)社會(huì )主義理論發(fā)展的始終，深刻表現了社會(huì )主義作為運動(dòng)、理論和制度的最高目標和根本價(jià)值，體現了社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)與資本主義價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)區別，是社會(huì )主義最高價(jià)值目標與終極價(jià)值理想。社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的提出是一個(gè)階段性的成果，雖然以社會(huì )主義為命題，但具有豐富的中國特色。如果把社會(huì )主義最高價(jià)值目標作為一種“一般”，那么社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)應是一種“個(gè)別”或“具體”。社會(huì )主義是一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程，每一個(gè)階段都有具體要求和任務(wù)，社會(huì )主義價(jià)值目標的“一般”需要貫穿到每一個(gè)“具體”之中，通過(guò)不斷演進(jìn)的“具體”才能實(shí)現。“一般”與“具體”是理想與現實(shí)，目標與手段的關(guān)系。
遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院欒亞麗重點(diǎn)研究了馬克思人的全面發(fā)展理論及其對思想政治教育的啟示，指出馬克思人的全面發(fā)展思想是在現實(shí)的人的基礎上，通過(guò)對社會(huì )歷史發(fā)展規律的分析而凝練出來(lái)的理論成果，是馬克思思想體系中重要組成部分。人的全面發(fā)展理論內涵豐富，包括人的勞動(dòng)能力、需要、社會(huì )關(guān)系和個(gè)性的充分發(fā)展。我們在推進(jìn)社會(huì )主義現代化進(jìn)程中，高校思想政治教育要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導，確立以人為本的教育理念、重視社會(huì )實(shí)踐、建立科學(xué)教學(xué)評價(jià)體系，培養全面發(fā)展人才，為中國夢(mèng)的實(shí)現提供不竭動(dòng)力。
遼寧對外經(jīng)貿學(xué)院思想政治理論教研部郝連儒教授討論了馬克思人的全面發(fā)展觀(guān)的理論訴求和實(shí)踐價(jià)值的問(wèn)題，指出人的全面發(fā)展是是高校思想政治教育的目的和取向，對馬克思人的全面發(fā)展理論的科學(xué)認識，是做好高校思想政治教育的前提和基礎。高校思想政治教育是推進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展的重要途徑，應以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標，要為大學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)。
三．休閑價(jià)值相關(guān)問(wèn)題的深度挖掘
在全面小康社會(huì )與人的自由全面發(fā)展議題之外，會(huì )議中出現了許多關(guān)于休閑價(jià)值相關(guān)問(wèn)題的發(fā)散研究，有些研究思考相對深入，觀(guān)點(diǎn)發(fā)人深省。根據討論所關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行劃分，我們同樣可以將其分為理論挖掘與實(shí)踐探索兩個(gè)層面。
1.理論價(jià)值挖掘
部分學(xué)者立足中國傳統文化嘗試對休閑相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理解析。湖北理工學(xué)院華中休閑文化研究中心陸慶祥從道家休閑美學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系出發(fā)，以“有無(wú)”辯證邏輯為基礎談?wù)撔蓍e。認為通過(guò)“無(wú)”這種否定性法則，道家實(shí)現了對物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境壓力的超越；通過(guò)“有”這種肯定性法則，道家實(shí)現了生命價(jià)值與意義的創(chuàng )造與生發(fā)。道家休閑美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系以“自然”為本體價(jià)值，以“無(wú)為”為進(jìn)修工夫，以“游世”為最高境界。這種“本體—工夫—境界”呈現出的休閑美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，向上發(fā)現了自然的價(jià)值，朝下通向了養生與藝術(shù)的實(shí)踐；它以“無(wú)為”成就休閑審美的人生要義，以“游世”實(shí)現物我為一，和光同塵。道家休閑美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系對中國傳統的休閑審美文化產(chǎn)生了深遠的影響。
山東財經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心劉長(cháng)明教授從中國傳統文化中“道法自然”等哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出我們面前有三個(gè)世界，即心靈界、社會(huì )界和自然界。與此相適應，文明大廈也分為心態(tài)文明、世態(tài)文明和生態(tài)文明三個(gè)維度。內心世界即心靈界的和諧謂之心態(tài)文明，人與人的和諧謂之世態(tài)文明，人與自然的和諧謂之生態(tài)文明。縱觀(guān)文明三維，在文明進(jìn)程中，其間互為條件，相輔相成，但又各有不同的地位和作用：心態(tài)文明是文明的起點(diǎn)，所謂文明之路，從心開(kāi)始，此之謂也；世態(tài)文明是文明的要義，所謂文明大義，要在人和，此之謂也；生態(tài)文明是文明的應有視閾，所謂文明之光，萬(wàn)物并育，此之謂也。“三和”是走向文明的必由之路——與己和，涵養文明心態(tài)；與人和，營(yíng)造文明世態(tài)；與天和，建構文明生態(tài)。文明之光普照“三界”而不遺，人心物并育而不相害。順天應人，天人通泰，三態(tài)共進(jìn)，彰顯了化成天下的人文力量。
北京大學(xué)社會(huì )學(xué)系、首都體育學(xué)院管理與傳播學(xué)院黃金葵從中國禮樂(lè )精神入手，指出中國禮樂(lè )精神本質(zhì)上倡導對公共文化內在社會(huì )秩序的構建。根據馬克思主義辯證法，禮、樂(lè )二分的理論依據源自對公共文化自身矛盾的深刻認識與巧妙辨析。在高度組織化的文明社會(huì )，發(fā)展公共文化旨在將社會(huì )從失序引向有序，完成從對矛盾的認識到化解的過(guò)程。然而，禮、樂(lè )二分并非意味著(zhù)禮與樂(lè )的對等與均勢。由于事物的非對稱(chēng)性是矛盾的普遍形式，禮與樂(lè )通常呈禮主樂(lè )輔的非對稱(chēng)格局，從而有利于構建相對穩定的社會(huì )秩序。分析認為，禮性與樂(lè )性可被視作一對觀(guān)測公共文化秩序性的重要二元范疇。禮針對位序，具有儀式美感與規約特質(zhì)；樂(lè )針對時(shí)序，具有韻律美感與卦變特質(zhì)。對禮主樂(lè )輔非對稱(chēng)格局的正確認識需要克服揚禮抑樂(lè )、以禮代樂(lè )、禮樂(lè )相背等觀(guān)念誤區。
也有部分學(xué)者針對休閑的現狀展開(kāi)反思。中國藝術(shù)研究院楊耐在“反思‘休閑’”的發(fā)言中提出“被綁架的休閑”的概念，認為在現代社會(huì )，很多時(shí)候休閑是被扭曲了的，就如同被剝奪了靈魂，只剩下赤裸裸的空殼。這就是為什么當代休閑很火熱卻并不能讓這個(gè)世界變得更美好的原因。反思這其中的原因，缺乏獨立內省的精神是一方面，更重要的是還需要把這內省的結果與實(shí)踐更緊密地結合起來(lái)，讓休閑真正成為創(chuàng )造美好精神家園的休閑。
常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院王永明在從“休閑的民生價(jià)值”、“居民休閑價(jià)值現狀與倫理根源”和“怎樣構建中國特色休閑文化”三個(gè)方面展開(kāi)討論，認為民生包涵生存、有尊嚴的生活和美好的生活三層內涵，休閑作為理想的生活樣態(tài)和感性的生活方式，是滿(mǎn)足民生需求的理想狀態(tài)，是實(shí)現民生權利的基本內容，是體驗民生幸福的現實(shí)途徑。當下中國休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，但受到西方某些價(jià)值觀(guān)念的影響，休閑文化出現一種倫理異化，主要表現為休閑方式的道德失范和休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)失衡。這種倫理異化的價(jià)值根源主要表現在三個(gè)方面：資本邏輯主導下的休閑生產(chǎn)主義、大眾文化牽引下的休閑消費主義和現代科技奴役下的休閑技術(shù)主義。為此，在建構中國特色休閑文化過(guò)程中應該開(kāi)展休閑教育，構建休閑文化的健康發(fā)展體系；加強休閑制度設計，構建休閑文化公正發(fā)展體系；提升休閑服務(wù)水平，構建休閑文化可持續發(fā)展體系。
2.現實(shí)價(jià)值探索
此次會(huì )議另有部分學(xué)者在研究方法上另辟蹊徑，以地域性的休閑調研數據為基礎，有針對性地開(kāi)展研究，探索出許多用于指導實(shí)踐的理論成果。
延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院沈萬(wàn)根教授從延邊朝鮮族自治州休閑農業(yè)發(fā)展的問(wèn)題出發(fā)，指出休閑農業(yè)是現代農業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，它基于農業(yè)生產(chǎn)條件，依托農業(yè)景觀(guān)資源，與旅游業(yè)相結合，拓寬了農業(yè)的功能，促進(jìn)了農村經(jīng)濟的發(fā)展。延邊朝鮮族自治州把握市場(chǎng)需求導向，依托豐富的自然資源和民族特色以及區位優(yōu)勢，逐步探索休閑農業(yè)發(fā)展的道路，取得了顯著(zhù)成績(jì)。同時(shí)，發(fā)展中也存在內涵單調、基礎設施薄弱、經(jīng)營(yíng)管理及服務(wù)水平跟不上等問(wèn)題。為此必須加強政府的支持和引導，完善基礎設施建設，培養專(zhuān)業(yè)人才，創(chuàng )新休閑農業(yè)發(fā)展模式，促進(jìn)休閑農業(yè)持續健康發(fā)展。
廣州體育學(xué)院休閑體育與管理系栗燕梅教授通過(guò)珠江三角洲九個(gè)城市的社會(huì )調查，分析了休閑體育是全面小康社會(huì )中的一種新的生活方式，肯定人的身體健康是人的全面發(fā)展的重要基礎，休閑體育研究對人的身體健康及全面發(fā)展有重要作用。
河南大學(xué)歷史文化學(xué)院唐亞男在對開(kāi)封市進(jìn)行綜合公共休閑空間和專(zhuān)項公共休閑空間分類(lèi)的基礎上，分析研究城市公共休閑空間分布和發(fā)展現狀，以建設城市中央休閑區為核心，重點(diǎn)打造沿河旅游休閑帶和環(huán)城游憩帶，構建多層次的城市公共休閑空間模型。
會(huì )議閉幕式上，遼寧師范大學(xué)劉晨曄教授總結了本次會(huì )議的特點(diǎn)，將其總結概括為“五個(gè)高”：會(huì )議以馬克思主義理論為指導，研討的理論定位高；會(huì )議立足于小康社會(huì )的民族千年夢(mèng)想和全面建成小康社會(huì )的現實(shí)目標，研討的現實(shí)旨趣高；會(huì )議提交的論文既有深入到位的學(xué)理分析，也有對現實(shí)問(wèn)題接地氣、有見(jiàn)地的研究，研討的論文質(zhì)量高；會(huì )議參會(huì )青年代表數量多，評選出五篇青年學(xué)者優(yōu)秀論文，研討的青年人氣高；會(huì )議從早上八點(diǎn)半到晚上六點(diǎn)半，時(shí)間雖長(cháng)，與會(huì )代表熱情不減，研討的效率高。
岳崇興副校長(cháng)講話(huà)
隋秀英副院長(cháng)主持會(huì )議
馬克思主義學(xué)院院長(cháng)李玉珂演講
