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2018中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年開(kāi)幕式及主題演講

2018年11月24日上午

（梁婷婷、梁潔苗記錄并整理）

主持人：

各位專(zhuān)家學(xué)者、老師們同學(xué)們大家上午好！在這桂花飄香的深秋的季節里，我們相聚在了山水甲天下的桂林，秉承“為學(xué)術(shù)問(wèn)路，為民生祈福，為社會(huì )擔道義，為大眾啟心智 ”的使命，舉辦2018中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)委員會(huì )，共同透視社會(huì )現實(shí)和基層群眾的各種熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題。中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年從2002年舉辦至今已經(jīng)進(jìn)行了十六屆，形成了一些重要的思想理論，奠定了中國休閑研究的基礎。

休閑是美好生活的重要組成部分。黨的十九大報告指出，我國社會(huì )的主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要成為發(fā)展要務(wù)時(shí)代背景下，休閑發(fā)展面臨重大挑戰，存在著(zhù)休閑消費不成熟、休閑供給不足、休閑產(chǎn)品同質(zhì)化、休閑公共設施和服務(wù)非均等化、特殊群體休閑重視不夠、休閑公共政策缺位等現實(shí)問(wèn)題。基于此，本次大會(huì )選擇“休閑旅游與全民健康”為主題，探討新時(shí)代下休閑旅游與全民健康的理論與實(shí)踐。衷心期待各位專(zhuān)家、學(xué)者各抒己見(jiàn)、暢所欲言、齊心協(xié)力，共創(chuàng )美好新生活。

下面開(kāi)始第一項，有請中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任、北京理工大學(xué)馮長(cháng)根教授為大會(huì )致辭，大家歡迎。

馮長(cháng)根教授：

各位同事、同學(xué)、各位專(zhuān)家，大家上午好。首先，感謝大家來(lái)到山水甲天下的桂林共同討論、交流“休閑旅游與全民健康”這個(gè)題目，我借此機會(huì )感謝桂林旅游學(xué)院的學(xué)院領(lǐng)導和老師們?yōu)榇烁冻隽嗽S多時(shí)間和資源，學(xué)院為年會(huì )的召開(kāi)進(jìn)行了精心的籌備與主持。借此機會(huì )也向遠道而來(lái)參加年會(huì )討論的專(zhuān)家們表示衷心的感謝。

關(guān)于全民健康已經(jīng)成為國家發(fā)展戰略的重要組成部分，習近平總書(shū)記說(shuō)“沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全民小康”，要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰略地位，加快推進(jìn)健康中國建設，努力為人民群眾提供全生命周期的衛生與健康服務(wù)。我們的年會(huì )加入了這一重大主題，并以休閑旅游為路徑探討與全民健康關(guān)系，其中涉及到休閑旅游與健康的關(guān)系、休閑旅游與生態(tài)保護、休閑的需求與供給側之間的平衡、全面健康管理模式與服務(wù)等等問(wèn)題，從大家提交的論文來(lái)看，選題包括了不同的領(lǐng)域，研究方法既有理論的也有時(shí)政的，還有許多文章是跨學(xué)科的。我還看到有學(xué)者從技術(shù)的角度研究休閑風(fēng)險問(wèn)題，也是很有見(jiàn)解的。我自己的學(xué)術(shù)的背景是工科，所以我建議在我們這個(gè)主題下也可以考慮一些科技創(chuàng )新、科技發(fā)明，把他們能帶給人的舒適、便利、安全的休閑旅游以及促進(jìn)國民健康受發(fā)揮的作用方面談一談。

? 現在許多休閑旅游產(chǎn)品都有很高的科技含量，而醫學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對國民健康發(fā)揮著(zhù)十分重要的作用。比如說(shuō)智能機器人，相信很快就能得到普及，那么智能機器人對休閑旅游將會(huì )帶來(lái)哪些益處、會(huì )有什么風(fēng)險、產(chǎn)業(yè)如何介入管理、老百姓和公眾如何相信他們？還有一個(gè)問(wèn)題，我們國家現在已經(jīng)進(jìn)入了老齡化的社會(huì )，休閑旅游需求多種化。如何做到老年人的市場(chǎng)開(kāi)拓、科技創(chuàng )新、公共服務(wù)都值得關(guān)注，休閑之學(xué)委員會(huì )很快將起到一個(gè)國際合作，對資產(chǎn)實(shí)數，英文叫home group，對文化現象作一個(gè)跨學(xué)科的研究，這個(gè)選題與休閑旅游健康問(wèn)題有關(guān)系，與科技創(chuàng )新也有關(guān)系。

總之參加這個(gè)會(huì )，看到各方面的學(xué)術(shù)進(jìn)展非常的高清，也希望大家的學(xué)術(shù)成果能夠有助于國家相關(guān)政策的制定，最后我祝大會(huì )碩果累累、圓滿(mǎn)成功。謝謝大家。

主持人：

感謝馮主席今天的期望，下面有請中國自然辯證法研究會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、北京師范大學(xué)董春雨教授為大會(huì )致辭，大家歡迎。

董春雨教授：

馮書(shū)記、王校長(cháng)、各位專(zhuān)家大家早上好。感謝馬老師的盛情邀請，使得我在中國休閑學(xué)術(shù)委員會(huì )開(kāi)辦十五次年會(huì )的時(shí)候第一次到場(chǎng)。我是一個(gè)外行，參加這樣一個(gè)會(huì )議會(huì )有一定的壓力，可能就有點(diǎn)違背了休閑的本意。當然，壓力也是動(dòng)力，這兩天為了這個(gè)會(huì )議我簡(jiǎn)單的學(xué)習了一些馬老師提供的材料，然后剛才又聽(tīng)了馮書(shū)記的講話(huà)，覺(jué)得深受啟發(fā)。下面談一點(diǎn)自己的看法。

第一，休閑是我們新時(shí)代的新課題。我們現在經(jīng)常講站起來(lái)、富起來(lái)、最后要強起來(lái)。首先要說(shuō)富起來(lái)是要一種什么樣的生活，這其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。富起來(lái)的表現我想大家都知道，首先從整體上我們的GDP現在已經(jīng)全世界第二，然后從個(gè)人的生活來(lái)講，我們有車(chē)有房，可以說(shuō)衣食無(wú)憂(yōu)了。在這樣的情況下，我們的生活方式如何改變，我想最直接的表現就是我們的旅游活動(dòng)增多了，所以今天我來(lái)到山清水秀的桂林，還是旅游學(xué)院來(lái)召開(kāi)這次會(huì )議其實(shí)也是一種體現。

從中國人在國內外旅游的情況來(lái)看，大家都是知道的。首先一說(shuō)起我們中國人出去旅游就是拍照，晚上就睡覺(jué)等等，再加上購物，當然也有一些不文明的行為，在我的印象當中突出的有，在埃及的獅身人面像上刻字、在紐約曼哈頓的銅牛上騎著(zhù)照相等等這都是有毀國人形象的一些表現。最近一個(gè)是美國最好的郵輪，專(zhuān)為中國人設計的，現在也經(jīng)營(yíng)不下去了。主要是因為國人的一些旅游習慣等等。像這些都對我們中國人的形象有所敗壞，這是一個(gè)明顯的不足。另外一個(gè)就是來(lái)到桂林，我四月份因為開(kāi)會(huì )來(lái)過(guò)一趟，那么看一看桂林山水，也很有感觸，覺(jué)得桂林的山水非常美自然，但是人文景觀(guān)相比之下可能就真是有很大的不足。我想在座的同志們都去過(guò)歐洲，在歐洲的山水之間，有古色古香的文化遺跡，給人的感覺(jué)就不一樣。桂林山水那么好，配的一些尤其是新建的房子，大家的感覺(jué)就是：雖然說(shuō)形式上有傳統的色彩，但是從質(zhì)量上來(lái)講，確實(shí)不太令人滿(mǎn)意。總而言之，讓人感慨萬(wàn)千。因此有關(guān)休閑、旅游的理論研究是非常必要的。

那么根據我粗淺的理解，我覺(jué)得休閑的內涵肯定不是說(shuō)只有旅游這么簡(jiǎn)單，我有一點(diǎn)模糊的感覺(jué)，簡(jiǎn)單的表述為重塑“三觀(guān)”。三觀(guān)是什么呢？主要就是說(shuō)要精致的生活，特別是精神追求的維度境界要提高。所以需要我們搞休閑研究的人員在理論上進(jìn)行引導，這是我的學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值所在。那么怎么引導呢？我也簡(jiǎn)單琢磨了一下，大概有三條路徑。

第一條路徑是國內的傳統，我們古代人的雅文化，風(fēng)花雪月、情趣高雅，這當然是非常高尚的，但是這過(guò)去是屬于小眾，現在要變成大眾的一些活動(dòng)，那現在應該怎么辦？我們是原汁原味推廣還是有所發(fā)展？原汁原味的推廣對于我們休閑旅游來(lái)說(shuō)，全國各地都有農家院，這個(gè)農家院又好像全國都是同一個(gè)模式，所以就會(huì )產(chǎn)生審美疲勞。關(guān)于審美疲勞我個(gè)人也有一點(diǎn)體會(huì )。我們到中國的山水之間旅游的時(shí)候要逛旅游名勝，旅游名勝古跡當中最重要的一個(gè)就是各種的廟。但是我們到廟里面去看的話(huà)，無(wú)論是建筑格局還是里面的內容，包括各種雕像都有千篇一律的感覺(jué)。那么反過(guò)來(lái)去看國外的教堂，無(wú)論建筑的形式還是色彩，都是非常的豐富。所以這兩個(gè)風(fēng)格一比較，我們怎么去借鑒一些國內外的經(jīng)驗把我們的休閑搞好，這實(shí)際上是需要我們努力去研究的。好在現在大家的眼界都開(kāi)闊了，信息非常流暢、快捷，那么就應該在這方面有所作為。有現成的東西為什么就不可以搬過(guò)來(lái)呢？所以說(shuō)這是拿來(lái)主義為什么不可以用。另外就是說(shuō)在國外其實(shí)也還是有很多古跡方面值得我們借鑒的做法，但是我們自己最近這幾年有很多讓人非常遺憾的事情發(fā)生，比如說(shuō)山西的大院都是重新翻新的，最近出來(lái)的是四川的一個(gè)佛像，全部給重新刷漆等等，就是全給毀了。所以怎樣把休閑旅游做好，我們有國內外的經(jīng)驗，要好好地去借鑒、去研究。

當然還要關(guān)注旅游的主體。主體是什么？就是新的一代成長(cháng)起來(lái)，“九零后”叫“網(wǎng)絡(luò )原住民”，“零零后”上大學(xué)了叫“移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )原住民”。所以說(shuō)他們這些新的旅游休閑主體是有新的特征、新的要求的。然后對于他們現在有一種新的描述，比如說(shuō)叫這個(gè)“佛系青年”，還有“欲望社會(huì )”等等。如何引導新一代的旅游休閑觀(guān)念，引導他們做一個(gè)有趣的人，只要有趣他就干什么都有意思，因此就能激發(fā)出他們的活力，也能顯示出休閑的意義。從學(xué)與用的角度來(lái)講，或從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度來(lái)講，都是值得我們去研究和探討的。用馬老師的話(huà)來(lái)講，這就是我們休閑人員所面臨的挑戰。這是我講的第一個(gè)部分叫新時(shí)代的要求。

第二個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)一下，第一個(gè)當然就是最熱的中美貿易摩擦，外界在逼迫我們。第二個(gè)就是最近的上海進(jìn)博會(huì )，實(shí)際上對于我們敞開(kāi)胸懷有著(zhù)非常重要的意義，真正富起來(lái)的標志不是看你出口了多少而是你進(jìn)口多少。那么這個(gè)進(jìn)口了多少實(shí)際上是人們追求更高品質(zhì)的一種體現。有一個(gè)突出的事件就是中國的游客到日本去買(mǎi)馬桶蓋，現在大家都知道那個(gè)馬桶蓋其實(shí)是我們中國自己制造的，繞了這么大一個(gè)圈到底是為什么，其實(shí)這些我們都應該好好去研究。休閑研究的意義和任務(wù)是什么呢？我也稍微學(xué)習了一些材料，當然以前也有一些印象。我覺(jué)得休閑研究的起源，大家比我清楚，在我們國內簡(jiǎn)單概括為一是我們于光遠，于老的倡導，另外我覺(jué)得有一個(gè)非常重要的人物就是馬老師的堅持，還有馮長(cháng)根書(shū)記的有力支持，原來(lái)是中國科協(xié)副主席，現在又是休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的主任，對大家的研究工作一直在鼎力支持，再加上在座的元老和年輕的同志們共同努力，我們這個(gè)為多年來(lái)的休閑研究做了許多的貢獻。

學(xué)術(shù)年會(huì )已經(jīng)開(kāi)到第十六屆了，在學(xué)術(shù)上有很大的影響，從組織方面也有很多支持的單位。看了一下議程，今天還有一個(gè)很重要的內容，就是我們秘書(shū)處將會(huì )掛到桂林旅游學(xué)院，這是我們組織壯大的一種體現。我想在大家的共同努力下，休閑研究在以后一定會(huì )大有可為的。因此最后呢，我對休閑研究的未來(lái)簡(jiǎn)單表達一下期望，這個(gè)期望我簡(jiǎn)單做了一首順口溜，一首小詩(shī)：迎接智能新時(shí)代，研究接地新問(wèn)題。啟迪未來(lái)新模式，開(kāi)創(chuàng )生活新天地。這就是我對休閑研究未來(lái)的希望，最后我代表中國自然辯證法研究會(huì )祝賀本次大會(huì )成功召開(kāi)。特別感謝辦會(huì )的所有同志們，感謝馮書(shū)記日理萬(wàn)機、車(chē)馬勞頓的親臨指導，讓我們大會(huì )實(shí)際上上了一個(gè)層次；然后感謝馬老師運籌帷幄、事無(wú)巨細，其實(shí)她是休閑研究的大腦；然后感謝桂林旅游學(xué)院的領(lǐng)導和師生，為我們大會(huì )的召開(kāi)付出了極大的努力，提供了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；當然更要感謝在座的所有代表不遠千里來(lái)為我們的休閑事業(yè)貢獻自己的聰明才智；最后預祝大會(huì )圓滿(mǎn)成功，謝謝大家。

主持人：

非常感謝董老師，下面我們開(kāi)幕式第三項，有請桂林旅游學(xué)院副校長(cháng)王文教授代表旅游學(xué)院致辭，大家歡迎。

王文副校長(cháng)：

尊敬的各位領(lǐng)導、專(zhuān)家，女士們、先生們，大家早上好。

今天來(lái)自全國各地休閑學(xué)領(lǐng)域的知名專(zhuān)家和經(jīng)濟學(xué)者匯聚山水之都，相約相思江畔，隆重舉辦2018年中國休閑與社會(huì )進(jìn)步休閑年會(huì )，非常高興有機會(huì )與眾多學(xué)界專(zhuān)家共同探討新時(shí)代休閑旅游與全民健康的旅游與實(shí)踐。首先我代表全體桂林旅游學(xué)院的師生，對會(huì )議的召開(kāi)表示熱烈的祝賀、對遠道而來(lái)的各位學(xué)者和專(zhuān)家，表示誠摯的歡迎、對長(cháng)期以來(lái)給予學(xué)校的發(fā)展提供學(xué)術(shù)研究大力支持和幫助的專(zhuān)家學(xué)者表示衷心的感謝。同時(shí)還要特別感謝中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )將秘書(shū)處設在我們學(xué)校，并由我校舉辦今年的學(xué)術(shù)委員會(huì )，這是對我們學(xué)校的信任和鼓勵，也是對我校辦學(xué)成果的充分肯定，特別感謝馬老師、馮老師對我們學(xué)校的關(guān)注和厚愛(ài)。謝謝他們！

桂林旅游學(xué)院在辦學(xué)三十多年的歷程中，堅持敢為人先，追逐夢(mèng)想的旅院精神，秉承創(chuàng )特色名校、育旅游能人的理念，弘揚百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統，以培育人才、探索真知、服務(wù)社會(huì )為己任不懈的努力，現在正在為建設特色鮮明的高水平應用型旅游大學(xué)而努力奮斗。學(xué)校目前有雁山、驂鸞兩個(gè)校區，占地有一千八百多畝，設有八個(gè)二級學(xué)院、兩個(gè)教學(xué)部、一個(gè)自治區一流建設學(xué)科，兩個(gè)自治區重點(diǎn)學(xué)科、兩個(gè)自治區人文社會(huì )基地、十二個(gè)社會(huì )研究平臺，全部教師六百多人、全日制在校生有一千三百多人，學(xué)校辦學(xué)設施先進(jìn)、育人環(huán)境優(yōu)美、師資隊伍卓越、文化氛圍濃厚，學(xué)校是聯(lián)合國世界旅游組織在中國大陸唯一重點(diǎn)支持單位及其教育委員會(huì )附屬成員單位、亞太旅游教育協(xié)會(huì )教育單位、亞洲開(kāi)發(fā)銀行、高端旅游人才培訓優(yōu)秀合作伙伴、中國旅游院校五星聯(lián)盟單位、中國東盟旅游發(fā)起院校、中國東盟旅游人才教育培訓基地、中國東盟旅游研究基地、全國旅游扶貧培訓基地、首批港澳青少年留學(xué)基地、全國群眾先進(jìn)單位、廣西旅游人才小高地、廣西旅游大數據中心載體單位、廣西博士后創(chuàng )新實(shí)踐基地。

建校以來(lái)，我們?yōu)閲液偷胤脚囵B和輸送了五萬(wàn)多名畢業(yè)生，為國家旅游事業(yè)的發(fā)展做出了自己積極的貢獻，這是我們學(xué)校的建設發(fā)展的大致情況，衷心希望大家關(guān)心我們學(xué)校、支持我們學(xué)校的建設和發(fā)展。隨著(zhù)物質(zhì)文明的快速發(fā)展，國家時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，對我們提出了很多的問(wèn)題，休閑已經(jīng)成為健康生活大的追求目標，也是人類(lèi)社會(huì )文明進(jìn)步的重要標志，更是我們實(shí)現習總書(shū)記提出的美麗中國、健康中國重要內容和有效的路徑手段。因此，此次年會(huì )研究的主題“旅游休閑與全民健康”既有政治的高度，又有實(shí)踐的厚度；既有文化的深度，又有時(shí)代的溫度。今天，2018中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )，我們借助這一學(xué)術(shù)平臺，實(shí)質(zhì)性參與休閑、健康研究，這有利于我校繼續加強與文化旅游部以及中國自然辯證法研究會(huì )的交流與合作，提升全校在國內外的知名度和影響力；也有利于學(xué)術(shù)資源的聚集，促進(jìn)我校旅游學(xué)、休閑學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，我們學(xué)校的人文基地也好，重點(diǎn)學(xué)科也好，都有一個(gè)非常重要的研究方向和研究?jì)热荩褪切蓍e與涵養是重要的休閑研究?jì)热荩瑢W(xué)校要以學(xué)術(shù)年會(huì )在我校召開(kāi)和秘書(shū)處設立在我校為契機，繼續加大對專(zhuān)家學(xué)者服務(wù)院校的溝通和交流，不斷深化行業(yè)部門(mén)和地方政府的合作共贏(yíng)，為繁榮和發(fā)展我國休閑研究做出一路的貢獻，

最后，衷心的希望各位專(zhuān)家學(xué)者、各位朋友能夠一如既往地關(guān)心和關(guān)注桂林旅游學(xué)院的建設和發(fā)展，祝愿各位專(zhuān)家學(xué)者身體健康、工作順利、預祝我們2018年中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )取得圓滿(mǎn)成功，謝謝大家！

主持人

謝謝王校長(cháng)，下面進(jìn)行開(kāi)幕式的第四項，有請馮長(cháng)根教授頒發(fā)中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)處牌匾，有請馮老師。請王文副校長(cháng)，代表學(xué)校接受牌匾。

有請馮長(cháng)根教授宣布并頒發(fā)中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)委員會(huì )聘書(shū)。

馮長(cháng)根教授：

聘任桂林旅游學(xué)院王文副校長(cháng)擔任中國自然辯證法休閑會(huì )休閑專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任委員，2018-2020年。

聘任桂林旅游學(xué)院旅游休閑與管理學(xué)院副院長(cháng)楊德云擔任中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的副秘書(shū)長(cháng)，2018-2020年。

聘任遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉晨曄教授擔任中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的秘書(shū)長(cháng)，2016-2020年。

聘任遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(cháng)李玉珂教授擔任中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任委員，2016-2020年。

主持人：

感謝馮老師，感謝各位新任的委員。開(kāi)幕式的第六項，有請馬惠娣研究員宣讀當選中國自然辯證法研究會(huì )第八屆理事會(huì )理事名單，有請。

馬惠娣教授：

今年是中國自然辯證法研究會(huì )第八屆全國代表大會(huì )及理事會(huì )換屆的一年，根據中國自然辯證法研究會(huì )給我們的名額，將推薦三個(gè)理事，根據多方協(xié)商，桂林旅游學(xué)院旅游休閑與管理學(xué)院副院長(cháng)楊德云、上海交通大學(xué)馬列主義學(xué)院副院長(cháng)副教授鮑金、遼寧師范大學(xué)馬列主義學(xué)院教授劉晨曄，他們三人將代表休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )參與第八屆中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的理事會(huì )工作。謝謝大家

主持人

開(kāi)幕式到此結束，請參會(huì )嘉賓和代表合影留念。

主題報告

主持人：

各位休閑研究同道，大家上午好。非常高興受組委會(huì )委托，由我來(lái)主持這一段的大會(huì )報告。由于哈爾濱工業(yè)大學(xué)的王雅林教授家里有急事，沒(méi)能趕來(lái)參會(huì )，這個(gè)時(shí)段報告就由兩位報告人給大會(huì )作報告。這個(gè)會(huì )議手冊上寫(xiě)的是每一個(gè)報告時(shí)段是30分鐘，那我建議每個(gè)報告人大概講20到25分鐘，然后我們留5到10分鐘，進(jìn)行交流互動(dòng)。按照主辦方這個(gè)時(shí)段的第一位報告人是廣東外語(yǔ)外語(yǔ)外貿大學(xué)劉海春副校長(cháng)，他報告的題目是“論休閑異化及其當代表征：一種人本的視角”，大家歡迎。

主題報告（一）

報告人：劉海春

報告題目：論休閑異化及其當代表征：一種人本的視角

尊敬的馮主席，馬老師和各位專(zhuān)家同行，還有各位親愛(ài)的同學(xué)，大家上午好。非常高興來(lái)到美麗的桂林，來(lái)到甲天下這么好休閑的地方，到了之后我們心情自然的放松，自然的休閑。所以今天我跟我的學(xué)生提交了一篇論文，就這篇論文我代表闡述，讓大家批評指正。

剛才我們主持人和各位專(zhuān)家都提到十九大報告里面習總書(shū)記對社會(huì )的主要矛盾做了一個(gè)新的論述，提到“美好生活”。美好生活跟休閑有非常密切的關(guān)系，我們講美好生活，休閑就是一個(gè)重要的組成部分。我們經(jīng)常講美好生活怎么體現，就是健康、科學(xué)、優(yōu)雅的生活方式，我想這就是大家共同認為的美好生活。那么美好生活將給我們帶來(lái)一種什么樣意向？還有隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是不是大家都能夠休閑？休閑是不是達到給我們的生活帶來(lái)美的圖景？今天我要跟大家探討的就是休閑異化的問(wèn)題。剛才馮教授也講的，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，技術(shù)越來(lái)越發(fā)達經(jīng)濟水平越來(lái)越高，是不是休閑一定是一種美好的東西呢？我今天從哲學(xué)的角度向大家對休閑的異化進(jìn)行一個(gè)分析。

異化在哲學(xué)里面是一種重要的概念，從最早的黑格爾到馬克思，異化我們將講到勞動(dòng)的異化、人的異化。那么異化在今天我們講休閑這個(gè)話(huà)題里面，我個(gè)人認為它對休閑的一種違背，對休閑的一種對立。本來(lái)休閑是給我們人的自身帶來(lái)自由全面的發(fā)展，對我們的身心健康帶來(lái)好的促進(jìn)，但休閑異化使休閑的本質(zhì)發(fā)生了扭曲，走向了人的對立面，這是我對休閑異化的一種理解。所以呢，休閑反而是被另外一種控制。休閑異化，是在經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程當中異化，人被物質(zhì)所控制，人被技術(shù)所控制，更重要的是人自身對休閑觀(guān)念的不正確理解。休閑是什么？休閑能給我們帶來(lái)什么？如果是除了外界環(huán)境和物的控制之外，我覺(jué)得很重要的就是一個(gè)自身休閑觀(guān)的不正確的確立。從學(xué)術(shù)的定義上講，我把它作為這樣一個(gè)定義：休閑的異化是休閑背離了有利于人自由與發(fā)展的本質(zhì)與規律，而不斷地在休閑活動(dòng)當中外化為與人對立的力量來(lái)控制、支配、甚至否定人的過(guò)程，使休閑背離了人的本體，走向了人的對立面，最終休閑不是一種目的，休閑成為一種工具和手段。

休閑異化的表現，我把它劃為三個(gè)方面，第一是人主體的喪失，休閑主體的消隱，第二是休閑客體對主體的促逼，第三是休閑價(jià)值的迷失，這就是休閑異化的三個(gè)方面的體現。

首先第一個(gè)方面是休閑主題的消隱，休閑本身對我們每個(gè)個(gè)體來(lái)講，它是個(gè)性要得到一種張揚和個(gè)性要得到一種凸顯，但是人往往在休閑過(guò)程當中會(huì )出現休閑主體的迷失，這就是異化的第一個(gè)方面的表現，尤其是在消費主義盛行的當下，我們在休閑的過(guò)程中，往往會(huì )迷失自我，比如說(shuō)我們在消費主義盛行時(shí)代，很多人把消費當作休閑的體驗，我們也看到有很多人把消費作為一種身份的炫耀，凡勃侖在他的《有閑階級論》里面提到的炫耀式的一種消費，其實(shí)人在消費主義里面已經(jīng)是迷失了，我們在消費過(guò)程當中發(fā)現我們體現的只是一種物的力量，那么還有消費主體的消隱表現在對消費符號意義的依賴(lài)，在這個(gè)過(guò)程當中，我們會(huì )發(fā)現人只是符號的一種象征，尤其是在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟背景下我們對休閑的理解為有錢(qián)人的天下、物質(zhì)主義的橫行，尤其是“黃金周”，我們在新聞報道當中講到的休閑更多的是從消費的角度去衡量，比如說(shuō)商家在這次黃金周當中銷(xiāo)售額有多少、出境游的人有多少及他們在境外的消費是多少，它更多的是從這個(gè)角度講休閑。那么對于休閑主體在這個(gè)過(guò)程當中獲得怎么樣的愉悅、有什么樣的收獲、又怎樣的愉快體驗其實(shí)是沒(méi)有提到的，這就是整個(gè)社會(huì )對休閑的一種異化，我們見(jiàn)到的只營(yíng)業(yè)額和消費，只是一種外觀(guān)的呈現，而喪失了主體。

第二個(gè)方面就是休閑客體的促逼，這是科技哲學(xué)里面一個(gè)很重要的概念。我們從認識論的角度來(lái)講主體與客體的關(guān)系，主體處于主導和支配的地位。我認為客體就是休閑的對象、休閑的形式、休閑的環(huán)境，我把這些都統一歸納為休閑的客體，那么這些客體對于我們人的主體來(lái)講就是屬于服從、支配的地位，但是在實(shí)際的休閑過(guò)程當中，我剛才講到休閑主體已經(jīng)消隱了，客體反而取代了主體成為一種凸顯，那么在休閑過(guò)程當中我們會(huì )發(fā)現這是一種異化。我提到的這幾種異化剛才有老師也講到，比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò )休閑，在網(wǎng)絡(luò )休閑當中會(huì )發(fā)現我們自己都沉迷在其中，人都不見(jiàn)了，出現的更多的是網(wǎng)絡(luò )的一種呈現。剛才董教授也提到了“佛系青年”，我最近看到一個(gè)概念叫“云養青年”，我不知道各位學(xué)者也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)概念，我認為“云養青年”所講的也就是網(wǎng)絡(luò )青年，“云”是我們現在所講的云端、云數據，很多青年學(xué)生就是生活在云平臺、云的世界里面，那么人在其中，人不見(jiàn)了，反而是這樣一種對象完全覆蓋，那么我們看到的手機控的問(wèn)題，它完全是一種物的取代。其實(shí)在生活當中我們會(huì )發(fā)現人與人之間的交流都已經(jīng)被手機替代，是一種關(guān)系的冷漠。我們看到地鐵上、公交車(chē)上或是候車(chē)期間99%的人都是在看手機，乃至在春節合家團圓的時(shí)候，很多人也都在拿著(zhù)手機在發(fā)短信，在我們的周?chē)伺c人的交流都被冷漠的手機所替代。還有休閑產(chǎn)品的過(guò)渡包裝缺乏文化，我們剛才主持人講到“桂林山水甲天下”，桂林有著(zhù)悠久的文化，最早有桂林郡，但是我們看到的更多的是風(fēng)景，關(guān)于人文的比較少有體現，這是在我們旅游過(guò)程當中發(fā)現它缺乏文化的核心，就像剛才馮教授講到的，我們去旅游更多是專(zhuān)注拍照，強調的是身心的體驗，我們沒(méi)有將其真正的文化核心進(jìn)行闡述。

第三個(gè)方面就是主體的促逼、客體的迷失導致價(jià)值的迷失。休閑的價(jià)值在什么地方？我們講的價(jià)值通常指的是主客體的一種關(guān)系，或者說(shuō)在這種關(guān)系當中彰顯它的意義和價(jià)值。在休閑過(guò)程當中因為主體迷失、因為客體的促逼導致價(jià)值不再彰顯，這就是我講的異化的第三個(gè)表現。所以主體在休閑當中將不再獲得生命的主體性，同時(shí)由于受到客體的促逼，主體的精神生活和追求變得貧乏，失去了原本的意義。

我從人本的視角來(lái)考察休閑的異化主要體現在三個(gè)方面，第一個(gè)是休閑生活娛樂(lè )化遮蔽了人的主體性；第二消費主義浪潮使人與休閑成為“物”的附屬；第三是效率追求與時(shí)間荒對休閑價(jià)值的瓦解，這是當代的三個(gè)表征。

休閑生活的娛樂(lè )化，我在一篇文章中講到的休閑有個(gè)體與主體的意義，對個(gè)體意義來(lái)講，休閑首先是休息、恢復體力，第二休閑是大眾化的一種娛樂(lè )，第三休閑促進(jìn)人的發(fā)展。

在現實(shí)生活當中，更多人把休閑理解為一種對于感官的刺激、對身心的愉悅，更為凸顯的是休閑的大眾化、娛樂(lè )化，甚至在新媒體情況下休閑“娛樂(lè )至死”，所以休閑導致的只是一種感官的刺激，那么最終休閑給人的發(fā)展有沒(méi)有帶來(lái)它本身的意義？我想這就是當下休閑異化的一種表現。休閑不再是人主體性張揚的場(chǎng)域，人在對娛樂(lè )享受的追逐中陷入了精神虛無(wú)，所以出現了人的空場(chǎng)。

第二個(gè)是消費主義浪潮使人與休閑成為“物”的附庸。剛才我已經(jīng)提到尤其是現在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“雙十一”我們看到很多人成為剁手黨，今年“雙十一”馬云宣布成交額一下子達到了兩千多億，我相信在座的各位很多都是這兩千多億的貢獻者，相當一部分也都是剁手黨。我了解到有相當一部分人基本上每天都在購物，包括我家人，我看到天天在天貓網(wǎng)上買(mǎi)，我說(shuō)買(mǎi)這么多東西真的有用嗎？其實(shí)很多人只是為了買(mǎi)東西而買(mǎi)，最終買(mǎi)的東西沒(méi)多大用處，但是如果有一天他不買(mǎi)就會(huì )難受，所以購物休閑已經(jīng)成為他的一種生活方式，但是這種生活方式到底好不好在某種程度來(lái)講也是一種心理的放松，但是如果我們把自己綁架在購物的生活方式上，我想這是另外一種異化，是一種物的依賴(lài)。

第三個(gè)是效率追求與時(shí)間荒對休閑價(jià)值的瓦解。理論上講有利于水平的提高、科技的發(fā)展，使人從必要的勞動(dòng)時(shí)間當中擺脫出來(lái)，擁有的閑暇時(shí)間。剛才也有學(xué)者講到，人工智能之后很多勞動(dòng)都將被機器人所替代，對人來(lái)說(shuō)會(huì )有更多休息、休閑的時(shí)間，但是在現實(shí)生活當中我們發(fā)現隨著(zhù)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人并沒(méi)有解脫，尤其是經(jīng)濟水平的發(fā)展、科技的提升、城市生活節奏的加快，那么我們的時(shí)間是否增加了？我們在研究中發(fā)現，越是發(fā)達、生產(chǎn)水平越高的城市生活節奏越快，打造“慢生活”的節奏在這里不可能實(shí)現。成都是休閑之都，它的口號是“讓我們的生活慢一點(diǎn)，慢一點(diǎn)再慢一點(diǎn)”，像北京、上海、廣州、深圳在GDP的推動(dòng)下，在物質(zhì)生產(chǎn)的推動(dòng)下，人能不能停下腳步？不可能。所以時(shí)間荒對于現代人來(lái)講是一種現實(shí)的存在，而不是真正科學(xué)水平提高了、生產(chǎn)力發(fā)展了，而是越來(lái)越忙。在忙的背后有什么東西呢？我看一篇論文當中講到“自愿”加班的問(wèn)題，那么“自愿”加班，在資本邏輯的推動(dòng)下很多人都自愿加班，但是自愿是不是發(fā)自?xún)刃牡模窟@是被資本邏輯所綁架才自愿加班的，所以現在我們講效率的追求和時(shí)間荒對休閑價(jià)值的瓦解。今年是改革開(kāi)放四十周年，深圳是城市的聚焦，早些年深圳的口號是“時(shí)間就是效率時(shí)間就是生命，時(shí)間就是金錢(qián)”，時(shí)間對休閑來(lái)講是必要的保證，我們有錢(qián)，有閑才能休閑，我想這也是異化的表現。

最后我小結一下，休閑異化的根本特征有兩個(gè)方面，人性的完整性受到了挑戰，人與自然、人與社會(huì )、人與自我三方面的一種和諧，但是異化之后它的特征：人性的完整性受到了破壞，這是第一個(gè)特征表現。第二個(gè)表現在人的價(jià)值的符號化，當人被物質(zhì)所替代，即所說(shuō)的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，在休閑的過(guò)程當中對物的彰顯、人的遮蔽，所以人變成了符號的象征，我想歸根到底它是休閑異化的一種根本特征。

問(wèn)：劉校長(cháng)的看法頗富洞見(jiàn)，包括休閑異化，但是在這個(gè)時(shí)代世界各國都會(huì )受經(jīng)濟發(fā)展的影響，這些都是很開(kāi)放的，那么在這樣的大環(huán)境之下您認為我們要怎樣能夠擺脫被物所擺布的狀態(tài)？

答：謝謝李教授。休閑異化帶來(lái)的問(wèn)題是一種社會(huì )的問(wèn)題，是對我們美好生活的一種挑戰。這些年來(lái)我聚焦研究的是休閑教育，我的博士論文從03年開(kāi)始請教馬老師一直在做的最主要的休閑教育，我從解決休閑異化的問(wèn)題回歸到休閑教育上，這里的教育我想用兩個(gè)層次，一個(gè)是狹義上的教育：通過(guò)教育系統從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一種體制內的系統化教育，這是一種教育；第二個(gè)教育就是教育學(xué)所講的泛教育、生活教育，即整個(gè)社會(huì )的發(fā)展、社會(huì )的形態(tài)、社會(huì )的文化氛圍對人的一種教育，這是泛教育，這是廣義上的教育。通過(guò)社會(huì )教育對休閑異化能夠有一定的幫助，那么我講的教育是一種休閑觀(guān)的教育，休閑倫理道德的教育，休閑技能技巧的教育，這是教育的主要內容。它的路徑和渠道通過(guò)教育系統自上而下，通過(guò)教育部、高校、中學(xué)、小學(xué)把休閑教育的內容植入其中進(jìn)行系統教育；第二個(gè)途徑是對整個(gè)社會(huì )的氛圍、社會(huì )的教化、社會(huì )的風(fēng)氣進(jìn)行教育。當我們對休閑有了正確的理解之后，我想休閑異化的問(wèn)題就會(huì )得到一定的解決。

主持人：

剛才劉海春教授從個(gè)體性、客體性各個(gè)方面結合理論和現實(shí)探討了中國乃至世界關(guān)于休閑研究的各種異化現象。但是由于時(shí)間關(guān)系，我們留到后面再詳細討論。那么按照會(huì )議安排，我們下面有請寶來(lái)自寶島臺灣的學(xué)者李明宗博士做大會(huì )報告，李明宗先生是臺灣身體文化學(xué)會(huì )副理事長(cháng)，臺灣戶(hù)外游憩協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)，他報告的題目是“休閑之樂(lè )與美好人生”，大家歡迎。

主題報告（二）

報告人：李明宗

報告題目：休閑之樂(lè )與美好人生——兼論臺灣“休閑與健康”之發(fā)展趨勢

非常的榮幸能有機會(huì )在這里跟各位專(zhuān)家學(xué)者討教，那么我也分享一點(diǎn)自己的經(jīng)驗和見(jiàn)解。我來(lái)自臺灣，是臺灣師范大學(xué)運動(dòng)與休閑學(xué)院博士、身體文化學(xué)會(huì )副理事長(cháng)、戶(hù)外游憩學(xué)會(huì )監事。

我是分成幾個(gè)部分來(lái)講，首先說(shuō)休閑我是從亞里士多德的這么一句話(huà)：“快樂(lè )是生命的意義與宗旨，是人類(lèi)存在的整個(gè)目的與結果。”那么人類(lèi)社會(huì )對于高品質(zhì)的生活有不同的看法，因為文化不同，但是基本上大家都是希望追求快樂(lè )的，快樂(lè )基本上也是所有人類(lèi)的一種追求。樂(lè )是通向美好人生的主要道路，是與食、衣、住、行、育涉及到一個(gè)層面的。那在快樂(lè )的這個(gè)方面，有一個(gè)學(xué)者Seligman提出的“正向心理學(xué)”，正向心理學(xué)它有五個(gè)部分，一個(gè)是正面的情緒，基本上就是快樂(lè )；另外就是參與、關(guān)系、意義、成就感，可用英文統稱(chēng)為PERMA。那真實(shí)的快樂(lè )它包括其實(shí)三個(gè)方面，一個(gè)就是比較愉快、享樂(lè )的生活；另外一個(gè)是美好、參與的生活以及有意義的生活。第一個(gè)愉快、享樂(lè )的生活，它比較偏向于感官上的一種滿(mǎn)足跟享受；那第二個(gè)就比較偏向于專(zhuān)注、忘我的生活經(jīng)驗嗜好或者人際關(guān)系，最后一個(gè)就是把自己的長(cháng)處跟美德奉獻給更大更值得的事物。所以真實(shí)的快樂(lè )的這種哲學(xué)觀(guān)其實(shí)很早由Nash提出來(lái)的“休憩階層圖”，這個(gè)階層圖也受人類(lèi)需求的影響，在低階就是那種從比較安全性的一直到最有意義的人生，休閑也是如此。在Zero以下的是比較不好的，甚至是違反社會(huì )、傷害他人的犯罪行為；但是在高一點(diǎn)點(diǎn)就是去除無(wú)聊；那再高一階就是一開(kāi)始欣賞，這是被動(dòng)性的一種欣賞，比方說(shuō)會(huì )去看一些戲劇；那再更高一階就是主動(dòng)的參與，很可能去學(xué)習做一些陶瓷、繪畫(huà)等；那最高階就是它本身就是能夠變成一種創(chuàng )造，所以休閑基本上都是希望能夠由低階慢慢的往高階，就像剛剛那個(gè)劉校長(cháng)所說(shuō)的，我們不希望休閑異化之后越來(lái)越往下。Nash的休憩階層圖與弗洛伊德的“本我、自我以及超我”相似。本我就是你完完全全依據你內在的欲望等等，受它的指使，自我就要考慮現實(shí)的因素，那超我就是我有一種宗教的情操，一種大愛(ài)的情操，那基本上我們各種休閑的也是希望能夠越來(lái)越往高的層次來(lái)進(jìn)展。

那么我也提供了一些案例，比方說(shuō)快樂(lè )，這個(gè)案例剛好是發(fā)生在廣西，有一次他到廣西巴馬長(cháng)壽村參觀(guān)，那里有一個(gè)82歲的老人，他跟大家分享怎么樣能夠長(cháng)壽，他講到能吃、能睡、能排、能動(dòng)，那這五個(gè)中前面四個(gè)有的時(shí)候還不一定能夠自我、自主，但是至少能動(dòng)這一點(diǎn)是絕對可以自主的，這位82歲的老人會(huì )唱歌啊或者其他，還有一位80歲的校長(cháng)走到哪會(huì )慢慢減垃圾、帶領(lǐng)大家做體操等等，所以人能夠自得其樂(lè )很重要。因為我們這個(gè)主題也與健康有關(guān)，運動(dòng)是健康的泉源，英國有一句諺語(yǔ)叫做“健全的心靈寓于健全的身體”，我覺(jué)得這句話(huà)蠻有意思，就是說(shuō)健康是一，生命中其余的東西都是零，你有了健康那后面的生活就會(huì )有意義，如果連健康都沒(méi)有，那你再有財富，再有名望也還是零，所以這個(gè)是蠻有啟發(fā)性的。董大成醫生從人類(lèi)發(fā)展的這種過(guò)程來(lái)看，其實(shí)早期的時(shí)候人需要去獵捕等等，因此它的運動(dòng)量自然就比較多，但是我們人慢慢的在進(jìn)化的過(guò)程中，由于你的食欲以及食物的來(lái)源比較容易，你一天很可能吃超過(guò)3000卡路里，但是你的運動(dòng)量可能只有2000多，所以說(shuō)容易造成肥胖等，其實(shí)運動(dòng)有非常多種，再不濟散步也是很好的運動(dòng)，我有一個(gè)很好的蠻敬佩但已逝一個(gè)文學(xué)家，也是一個(gè)翻譯者，也是一個(gè)哲人，叫孟祥生，他講說(shuō)北方人把散步叫散心，因為其實(shí)散步也是散心，心散好了身也散好了。另外有一本書(shū)叫《浪游之歌》講到人在走路的那個(gè)時(shí)候其實(shí)生理、心理跟世界有熔鑄為一體的機會(huì )，就像是三個(gè)音符結合為一個(gè)和弦，所以走路也是一種觀(guān)賞景觀(guān)的一種方式，也一種很深刻的一種心理活動(dòng)。

其實(shí)對每一個(gè)人來(lái)講多多少少都會(huì )有休閑的阻礙，休閑障礙有可能是屬于內在個(gè)人性的，比方說(shuō)被人輕視不敢走出去等心理障礙，有一種是結構性的，比方說(shuō)坐輪椅到哪里都不方便，這就是所謂的障礙環(huán)境。障礙環(huán)境除了硬體的設施要無(wú)障礙以外，我們也希望人際關(guān)系無(wú)障礙，所以我們不能輕視這些障礙。Robert M. Hensel本身是一個(gè)脊柱裂患者，他曾坐輪椅不止歇地前進(jìn)6.178英里，他說(shuō)“每個(gè)失敗都是更接近成功的臺階，切勿放棄嘗試。”這句話(huà)如果我來(lái)講不太有說(shuō)服力，但是由他講就很有說(shuō)服力了。再比如從原來(lái)不跑步到跑步，達到一種flow experience，達到一種忘我經(jīng)驗或者一種流暢經(jīng)驗，這種境地就是你會(huì )覺(jué)得你已經(jīng)跟自我、跟環(huán)境完全的融合在一起，或者像“我思故我在”、“我動(dòng)故我在”，比如單車(chē)環(huán)島以后會(huì )有身心感受，看到了大海，看到了高山，其實(shí)這種運動(dòng)不只是身體上的，而是身心靈跟大自然的對話(huà)。

另外在講到除了身體動(dòng)以外，休閑跟心念的關(guān)照這一點(diǎn)其實(shí)是蠻重要的，我非常喜歡明末清初的文學(xué)家張潮的一句話(huà)，他的《幽夢(mèng)影》里面講到：“能閑人之所忙者，方能忙人之所閑”，所以我們講休閑的目的是為了追求高品質(zhì)的休閑體驗，進(jìn)而獲取得正面的休閑效益。但是在全球化的世界非常多的人在休閑狀態(tài)是快速的、虛假的、無(wú)意義的，當人們在觀(guān)光休閑的時(shí)候，雖然暫時(shí)離開(kāi)日常或工作的時(shí)空環(huán)境，但仍然受到“工作典范”的影響。一位我很喜歡的哲學(xué)家弗洛姆也講到我們好像被這種被機器、時(shí)間所掌控，在時(shí)間的牢籠里面。臺灣的哲學(xué)家沈清松也講到現在的休閑生活變得商業(yè)化、消費化和機械化，所以就會(huì )造成創(chuàng )造力的喪失。無(wú)論說(shuō)是工作狂熱休閑領(lǐng)域或者虛擬幻象的所娛樂(lè )取代的原真意境的體驗，或者消費者的欲望、需求和感情成為資本的作用，所以我們不得不審慎的思考到底休閑的意義在哪里？休閑者能夠得到高品質(zhì)的體驗嗎？從事休閑之后能夠得到有價(jià)值的正面的效應嗎？特別在這種資源耗竭，人口爆炸，生態(tài)危機，氣候巨變的環(huán)境下休閑問(wèn)題非常的重要。

在這樣的情形之下，我個(gè)人認為“慢活運動(dòng)”是一帖覺(jué)醒劑，“慢活”是法國的學(xué)者的著(zhù)作的名稱(chēng)In Praise of Slowness，他提到說(shuō)我們對速度的崇拜是否能夠能夠來(lái)面對這樣的挑戰，但是他所謂的“慢”并不只是速度，而是一種生活方式。因為一個(gè)人快的話(huà)代表的是忙碌、控制欲、攻擊性、匆促、重分析、壓迫感、重視表面、缺乏耐心、量重于質(zhì)。緩慢不只是速度慢，它往往是一不同的心態(tài)，慢是冷靜、從容、謹慎、樂(lè )于接納、平靜、質(zhì)重于量，這樣才能夠建立人跟文化、工作、食物的關(guān)系，才能有一種有意義的接觸。所以這個(gè)所謂的緩慢并不是說(shuō)像蝸牛一樣慢，而是說(shuō)我們要用一種正確的速度，就像音樂(lè )一樣，一定是很從容，該快的時(shí)候快，該慢的時(shí)候慢，該停頓的時(shí)候停頓，這才是一種確的速度來(lái)生活。

另外一個(gè)很重要的觀(guān)念“Mindfulness”即正念、靜觀(guān)或者覺(jué)知，其實(shí)不同的人對其有不同的一種翻譯，這個(gè)我為什么特別要強調，因為它即使是源自東方佛學(xué)的一種觀(guān)念，但是它現在西方也深受歡迎，西方人借用這樣一種觀(guān)念，然后融合心理學(xué)、醫學(xué)對當代人的壓抑、焦慮、憂(yōu)郁跟痛苦有助益，這個(gè)特別值得我們關(guān)切。舉個(gè)例子來(lái)講，2014年的時(shí)候雜志上就有一個(gè)專(zhuān)題叫“The Mindful Revolution”，即正念的革命，其中提到了麻省醫學(xué)院的名譽(yù)教授卡巴金，他把那個(gè)瑜伽修煉、佛學(xué)經(jīng)義跟西方科學(xué)整合后創(chuàng )造出一套課程，就是用正念來(lái)減輕壓力。他也曾經(jīng)去過(guò)北京，在北京的時(shí)候被大家奉為大師，他那一套東西其實(shí)是來(lái)自于東方，他把它弄得系統化，我把它稱(chēng)為叫做遠來(lái)的和尚，他說(shuō)：“Mindfulness is about love, loving life. When you cultivate this love, it gives you clarity compassion for life.”這種正念是關(guān)于愛(ài)、關(guān)于生命，是比較感性的，而哈佛大學(xué)心理系教授Ellen Jane Langer則從人的認知層面來(lái)研究“Mindfulness”，她認為很多人對世界的認知是相當刻板的，舉個(gè)例子來(lái)講，假設說(shuō)你看到一只黑狗，你刻板印象就覺(jué)得“一黑二黃三花四白”，就會(huì )想到狗是一種食物，你就被這個(gè)刻板印象所束縛。但是如果沒(méi)有這個(gè)刻板印象就會(huì )想每只黑狗還不一樣，比方說(shuō)你會(huì )不會(huì )去觀(guān)察它為什么用舌頭就能喝水？你就會(huì )產(chǎn)生一種好奇心。那再比方說(shuō)蜻蜓它為什么能夠停止飛？這其實(shí)是蠻高科技的，比如直升機原理也也是從這里面得到很多的啟發(fā)。

我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過(guò)大陸最美的20多個(gè)古鎮，我瀏覽了一下，居然有超過(guò)半數都是大紅燈籠高高掛，我覺(jué)得很奇怪，古鎮就非得是大紅燈籠高高掛嗎，這個(gè)也是一種刻板的做法，不是說(shuō)燈籠不好，但是每個(gè)地方有不同的特色，也可以設計出不同的燈籠，所以這就是我們如何具有創(chuàng )意。另外越南有一個(gè)有名的一行禪師，他認為說(shuō)你如果沒(méi)有這種觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，你永遠都是活在當下。活在當下就是說(shuō)，我用洗碗為例，有很多人不喜歡洗碗，在洗碗的時(shí)候根本不專(zhuān)心洗碗，只想著(zhù)等一下喝茶，而在喝茶的時(shí)候又想到別的，你永遠是沒(méi)有活在當下，但是如果你好好的洗碗了，你覺(jué)得好像洗碗也是蠻有意思的，把這個(gè)事情做好，你也會(huì )覺(jué)得好像也把你自己的心也打掃了一樣，都是活在當下。所以人如果永遠懸念未來(lái)、預想未來(lái)或者擔心過(guò)去就不可能活在當下。

這里有一些身體覺(jué)察的案例，就是說(shuō)人對身體本身是很遲鈍的，那你要如何能夠對自己的身體進(jìn)行了理解，然后你就可以有所選擇。有一個(gè)以前我教過(guò)的一個(gè)學(xué)生在年輕的時(shí)候有非常多的經(jīng)歷，談戀愛(ài)、失戀或者工作上面的辛苦各方面，后來(lái)她開(kāi)始做瑜伽。瑜伽還不只是運動(dòng)，你會(huì )發(fā)現人只要沉靜下來(lái)，你就可以感受到花香，能跟大自然互動(dòng)。剛才講到運動(dòng)、講到心理，還有一個(gè)就是旅游，法國的普魯斯特講到：“真正的發(fā)現之旅并非在于尋找新景觀(guān)而是獲得新眼界”，新的眼界是觀(guān)光最主要的動(dòng)機，宏觀(guān)來(lái)講，無(wú)論是為了逃避令人不愉快的環(huán)境，暫時(shí)放松一下，或者為了追求有意義的體驗，便是觀(guān)光活動(dòng)最主要的動(dòng)機。現在因為有壓力、不舒服，各方面的這種疏離感，因此造成了這種光。那如何讓觀(guān)光產(chǎn)生吸引力就要跟疏離感、壓力、不愉快剛好是相對的，所以就會(huì )產(chǎn)生這些原生態(tài)、鄉野性、輕松自然的休閑取向。這些特征在桂林就具備了很多，所以這些林林總總的特質(zhì)可以用真實(shí)性這個(gè)概念來(lái)涵蓋。人們如果在觀(guān)光的時(shí)候如果不是上車(chē)睡覺(jué)下車(chē)尿尿到處去買(mǎi)藥吃的死翹翹這樣的話(huà)，其實(shí)我們在觀(guān)光的時(shí)候就能夠得到一種身心靈的提升，這種意識就要透過(guò)這種休閑教育來(lái)得到。舉個(gè)案例，系班花呀的北部有一條朝圣之路共800公里，范教授在花了一個(gè)月進(jìn)行徒步旅行，所以這就是一種心身心靈的休閑。我覺(jué)得東方人寫(xiě)休閑文化寫(xiě)得最好的就是林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，他在書(shū)中講到“除了事物辦妥之高貴藝術(shù)外，尚有順其自然的高尚藝術(shù)。生命的智慧在于排除無(wú)關(guān)重要。”這個(gè)跟方才所說(shuō)“能閑人之所忙者，方能忙人之所閑”有著(zhù)同樣的意味。

休閑如果從時(shí)間來(lái)看的話(huà)，休閑的時(shí)間要兼顧數量跟品質(zhì)，現代人貪求同時(shí)做很多的事情，所以正確的速度就很重要，我們如果能夠通過(guò)活在當下，那我們工作會(huì )很有效率，因為你可以全面關(guān)照，工作有效率就不會(huì )那么焦躁，能夠體好好的體會(huì )世間美好事物。從空間來(lái)講，休閑的空間可大可小，你可以在一個(gè)餐桌上或者茶道上等等，你也可以到高山大海，每個(gè)人呢有自己的環(huán)境，有自己的特質(zhì)，所以我們要順應自己的方式持續為之。我們關(guān)切休閑的空間品質(zhì)，也就是說(shuō)希望能夠把環(huán)境弄好。假設說(shuō)一個(gè)人他經(jīng)常在某一個(gè)公園運動(dòng)，你需不需要跟他講說(shuō)你愛(ài)護這個(gè)公園？不需要。因為他本身就會(huì )愛(ài)惜這個(gè)地方，他會(huì )比誰(shuí)都愛(ài)惜。另外就是對地方的重視性，這個(gè)就涉及到觀(guān)光的時(shí)種對真實(shí)性的追求，也就不會(huì )被那種五光十色或虛假的東西所迷，因為你要追求的是一種真實(shí)性。那在時(shí)間、空間、人間來(lái)講的話(huà)，人間可以涉及到人跟自我的關(guān)系、人跟他人的關(guān)系和人跟環(huán)境關(guān)系。那人跟自我的關(guān)系如果從東方的思維去探討的話(huà)，身心靈是不應該分離的，身心分離其實(shí)是比較是西方的原理。

那如果以我們的生活來(lái)講，可分為三部分：工作、維生與休閑。只有休閑的時(shí)間才最有辦法促進(jìn)身心靈的統籌，擺脫疏離的環(huán)境。還有人跟他人的關(guān)系來(lái)講，因為在工作上面說(shuō)不定還有利害，但是在休閑的時(shí)候最沒(méi)有功利性，所以你得到的這種人際關(guān)系往往是最真摯的。環(huán)境的關(guān)系也是如此，比方說(shuō)你一個(gè)潛水的，你會(huì )不會(huì )關(guān)心海水的污染？如果你喜歡爬高山，你看到高山里面有很多的垃圾，你會(huì )不會(huì )很痛心？當然會(huì )。所以你根本不必去教他們應該如何，你會(huì )透過(guò)這種“愛(ài)生哲學(xué)”達到世界一家的理想。所以從這種角度來(lái)看，休閑的根本精神是無(wú)功利性，是自為目的的，它是一種生命的良善美好意義的泉源，是真善美的一種人生。

接下來(lái)是臺灣休閑跟健康的趨勢，這其實(shí)是一個(gè)很大的議題，我只能對其進(jìn)行一點(diǎn)交流。我提出五個(gè)部分，第一個(gè)是老人休閑，第二兒童游戲，第三戶(hù)外療愈，第四觀(guān)光醫療，第五身體文化。

從老人休閑的狀況來(lái)講，臺灣也是邁入了高齡化社會(huì )，很快也要進(jìn)入超高齡的社會(huì )。但是一般而言臺灣是相當多元化的社會(huì )，傳統跟現代的兼具、城市跟鄉村的交錯，人情味濃厚、物價(jià)低廉，老人生活蠻好的。其實(shí)講到這個(gè)老人休閑，我對大陸跟西方特別比較，我覺(jué)得西方的社會(huì )制度，小孩子很快就離開(kāi)家庭，老人就孑然一身，然后可能會(huì )到老人中心，與之相處的也都是老人。從這一方面來(lái)講我覺(jué)得東方是比較好，因為有一個(gè)叫“三代同堂”，那三代同堂，他最佳的狀況是住在附近、住在隔壁，互相照應得到，老一輩還可以幫忙看看小孩子等等，我覺(jué)得最棒的是老人早上可以到公園一起去運動(dòng)，這個(gè)也算是東方的特色，這個(gè)其實(shí)是可以解決非常多的老人休閑以及老人的身心健康問(wèn)題。

游戲對兒童的身心非常重要，這其實(shí)已經(jīng)是常識了。有一本書(shū)認為人類(lèi)的文明起源游戲，雖然這很奇怪，但也是有道理的。所以游戲對兒童的成長(cháng)的重要性這個(gè)已經(jīng)是常識。早期有一陣子我們太重視它的安全性，本來(lái)幾十年來(lái)都沒(méi)有問(wèn)題，突然有一天變成說(shuō)由于它把它拆掉。現在很流行所謂的共融式的游戲，希望能夠有新的創(chuàng )意，讓大家能夠一起玩，得到身心靈的全面成長(cháng)。

另外戶(hù)外療愈這方面來(lái)講的話(huà)，包括這種森林浴，森林浴在大陸成為“氧吧”。森林浴是在1982年由日本創(chuàng )造的，1983年的時(shí)候我們就開(kāi)始提這個(gè)，就是說(shuō)我們人在森林里面，如果有水氣的話(huà)會(huì )有芬多精，對身體非常的好。到目前為止，戶(hù)外療愈還有一些新的發(fā)展，臺灣大學(xué)的張教授，他以前研究景觀(guān)對于大腦的不同的區塊有什么樣影響，雖然我不太了解，但是這是一個(gè)蠻有趣的看法。我覺(jué)得森林療愈現在臺灣也是很重要的一塊。

觀(guān)光醫療有很多國家都在做，就是說(shuō)我們借此醫療你就是屬于這種較嚴重的疾病那乃至于美容等等，這是一個(gè)極端。另外我只是來(lái)做一個(gè)健康檢查，臺灣的醫療水準還不夠，所以你也可以當作一個(gè)健康檢查，然后檢查之后就玩一玩，再來(lái)看報告，這種觀(guān)光醫療也是可以推展的一個(gè)方向。

最后就是身體文化，就是那種以往說(shuō)的“身心二元論”，就像笛卡爾的“我思故我在”早期西方將休閑定義為＂a state of mind＂，劉教授他說(shuō)他在念的時(shí)候，他問(wèn)老師為什么是＂a state of mind＂而不是＂a state of body＂，也就是說(shuō)會(huì )陷入身心二元論的問(wèn)題中。早期之所以不談身體，我認為就覺(jué)得好像比較等而下之，但是其實(shí)身體跟什么都有相關(guān)，不應該被忽視，其實(shí)身體容納涉及的層面太廣了，比如說(shuō)醫學(xué)、養生、運動(dòng)、武術(shù)、表演、藝術(shù)、觀(guān)光，哪個(gè)跟身體沒(méi)有關(guān)系？正因為跨科技，所以研究的話(huà)必須要用一種跨科技的方式來(lái)研究，所以透過(guò)哲學(xué)、歷史、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、美學(xué)等等都可以探索，都非常有趣，也非常具有挑戰性。臺灣身體文化協(xié)會(huì )是2003年由許義教授成立的以建立身體文化的主體性等為宗旨。其每年都要辦國際研討會(huì )，我們也希望國際研討會(huì )能夠配合身體這種活生生的文化，所以我們會(huì )結合每個(gè)地方的節慶一起辦。

我剛才提到了五個(gè)趨勢，其實(shí)這里面還有更復雜的，比方說(shuō)我講到老年講到兒童，還有更復雜的青少年、中壯年，這個(gè)涉及到更廣的層面，這還要做更深入的研究。但是我相信無(wú)論任何一方面，我很確定在數位化時(shí)代它一定是影響休閑趨勢的很重要一個(gè)因素，不論是正面的或者負面，但是高科技是絕對不可忽視的因素。

好，簡(jiǎn)單報告到這里。

主持人：

聽(tīng)了李博士的報告再結合我們大會(huì )的這個(gè)主題“休閑與健康”，充分體現了休閑研究跨學(xué)科的特征。特別是從文化哲學(xué)和精神科學(xué)等各個(gè)方面給大家展示了一個(gè)全景式的理念，特別還介紹了臺灣同胞關(guān)于休閑的很多的實(shí)際的案例，內容也非常豐富，但確確實(shí)實(shí)是由于時(shí)間關(guān)系我們就不討論了，有機會(huì )呢我們在會(huì )下向李博士進(jìn)行討教和交流。

主持人：

在這個(gè)時(shí)段，兩個(gè)報告給我們這次這個(gè)論壇開(kāi)了一個(gè)非常好的頭，特別感謝兩位報告人，讓我們大家以熱烈掌聲向二位學(xué)者。感謝。茶歇十分鐘。

主持人：

　　邀請四位報告者，分別從休閑與哲學(xué)休閑、與科技、與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)四個(gè)維度跟大家做個(gè)人見(jiàn)解。也歡迎在交流階段積極的提問(wèn)。因為時(shí)間關(guān)系，我們控制每一個(gè)報告者的時(shí)間在20分鐘以?xún)龋绻^(guò)20分鐘，我們的工作人員會(huì )有提醒。比如我們在用五分鐘時(shí)間做一個(gè)比較短的交流。那么下面我們有請上海社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所的副所長(cháng)博士生導師成素梅教授給大家做報告，主題是休閑六觀(guān)。

主題報告（三）

報告人：成素梅

報告題目：休閑六觀(guān)

　　感謝主辦方，也感謝馬老師給我這次機會(huì )，這既是機遇也是挑戰。機遇，我其實(shí)是算關(guān)注休閑的老兵，第一次跟馬老師在她家里，我們在商討翻譯哪一本在中國成為休閑研究的第一套叢書(shū)，我是加入者之一也是譯者之一。雖然我們舉行了這么多屆，但我還是剛開(kāi)始參與，后面就成了逃兵，這一次又重返隊伍來(lái)跟大家交流我自己的一點(diǎn)點(diǎn)思考。我記得07年在斯坦福訪(fǎng)問(wèn)的時(shí)候，我曾經(jīng)把斯坦福大學(xué)里邊的關(guān)于休閑的英文資料過(guò)過(guò)一遍，而且也把我認為我應該關(guān)注的材料都復印回來(lái)，但是很遺憾也很抱歉的是材料還在那里封存，然后一直沒(méi)有時(shí)間繼續研究下去。雖然關(guān)注很早，但是研究沒(méi)有深入，不像馬老師身體力行把這個(gè)研究會(huì )專(zhuān)業(yè)委員會(huì )建立起來(lái)，且剛開(kāi)始我們翻譯的就是個(gè)很小的隊伍，我記得第一次在北京開(kāi)會(huì )只有六七個(gè)人然后到現在我們在座的這么多人的加入。秘書(shū)工作處已經(jīng)換了三處，從北京到了廣西，再到我們桂林，這個(gè)隊伍越來(lái)越越大，那么我自己因為沒(méi)有深入研究下去，所以對今天這個(gè)報告信心不是太足，那也希望大家能夠批評。因為時(shí)間關(guān)系我開(kāi)始我下面的這個(gè)報告。

我講幾個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)就是說(shuō)關(guān)于文明演化，這個(gè)主要是從人工智能的角度來(lái)講，我們正在為休閑社會(huì )的到來(lái)提供一種可能。第二個(gè)是當我們真正為休閑的到來(lái)提供可能的時(shí)候，我們?yōu)槭裁匆芯啃蓍e的問(wèn)題？第三個(gè)就是我講到我里邊的休閑六觀(guān)。最后一個(gè)結論講一種理想。

第一個(gè)我想要講的問(wèn)題就是說(shuō)這種可能性的到來(lái)其實(shí)是跟當代科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)的，像我們剛才馮會(huì )長(cháng)講到的技術(shù)跟休閑其實(shí)是密切相關(guān)的，那么人工智能的到來(lái)，關(guān)于人工智能的研究我們知道有威脅論有發(fā)展論，這個(gè)是大家都不陌生的。那么威脅論最重要的一個(gè)就是說(shuō)什么都是人工智能干了，人就會(huì )失業(yè)，人就沒(méi)事干，人就會(huì )貧困等等。那么我自己的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)是發(fā)展論的，就是說(shuō)什么都人工智能干了以后人其實(shí)是能夠從勞動(dòng)當中極大的解放出來(lái)，從而有更多的時(shí)間去提升自己的精神品質(zhì)。那么我們這次會(huì )的這個(gè)主題呢是“休閑旅游與身體健康”，這個(gè)身體健康不僅是身體還有心對吧，那么精神方面的健康其實(shí)是休閑社會(huì )到來(lái)更重要的一個(gè)內置的方面，那么為什么說(shuō)人工智能這個(gè)發(fā)展是不可阻擋的呢？除了我們現在看到的資本的注入、政府的推動(dòng)，包括各個(gè)決策的支持之外，其實(shí)人類(lèi)文明的方向就是朝著(zhù)最大程度的解放、升級的方向的發(fā)展的，所以我覺(jué)得它的方向是文明演化的一個(gè)方向。什么叫文明？文明是反自然選擇的，文明就是要人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)戰勝自然，戰勝對自然界帶來(lái)的一些危害，這是文明的演進(jìn)的一個(gè)方向，所以文明方向是社會(huì )化程度越來(lái)越高，人的協(xié)作的程度越來(lái)越高。那么社會(huì )化程度和協(xié)助的程度提高是需要科學(xué)技術(shù)把人從親力親為的狀態(tài)下解放出來(lái)的，這是講的第一個(gè)。

接下來(lái)我梳理的是農業(yè)文明、工業(yè)文明的一些進(jìn)程，由于時(shí)間關(guān)系我就不細講了。農業(yè)文明到工業(yè)文明是幾千年，從工業(yè)文明到信息文明是幾百年，從信息文明到現在正在看到的智能文明是多少年？其實(shí)信息文明到現在也就是幾十年。如果你把第一臺計算機的發(fā)現創(chuàng )造出來(lái)為開(kāi)端的話(huà)是1947年，那么互聯(lián)網(wǎng)的建立其實(shí)是信息文明到來(lái)的一個(gè)核心標志，是1994年，普及是1995年。那么到現在網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展從1994年到現在有外擴3.0是信息互聯(lián)，然后到第二個(gè)是平臺的互聯(lián)，到現在是智能互聯(lián)的正在興起，那么從信息文明到智能文明的崛起，到現在機器人的發(fā)展也就是三四十年的時(shí)間，我們看到人類(lèi)文明的演進(jìn)、變化的時(shí)段是從千年、百年、到幾十年，是數量級的一個(gè)縮短，那么智能革命其實(shí)是我們文明的選擇。我想到的是兩個(gè)過(guò)程，第一個(gè)過(guò)程是人與自然界的分離，也就是說(shuō)我們最遠古的人是人和自然界是合在一起的，我們受制于自然，那么擺脫自然界對人的危害，人對自然界的控制就是通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)得到的，那么這樣的話(huà)我們就會(huì )隨著(zhù)智能革命的到來(lái)，我們把人與自然界分離之后成為對象性的關(guān)系、把科學(xué)技術(shù)成為追求物質(zhì)解放的手段的時(shí)候，我們現在隨著(zhù)智能化革命的興起，人們除了在物質(zhì)前提的解放、體力的解放之外正在向著(zhù)腦力、智力的解放，比方說(shuō)這個(gè)月的26號在上海音樂(lè )學(xué)院，他們有一場(chǎng)什么樣的音樂(lè )會(huì )？機器人音樂(lè )會(huì )，就是所有的演奏都是靠機器來(lái)完成的，已經(jīng)把人在創(chuàng )作、作詞各個(gè)方面解放出來(lái)，在解放出來(lái)的時(shí)候并不是說(shuō)人沒(méi)有事情做了，而是人機合一，人會(huì )做更有意義的事情，這就把我們的體力解放出來(lái)。那么解放出來(lái)的時(shí)候我們面臨的問(wèn)題就是為休閑社會(huì )的到來(lái)做準備，應該做什么樣的一個(gè)準備？這是我認為。

人稱(chēng)之為人的第二次機會(huì )，第一次機會(huì )是與自然界的分離，第二次機會(huì )其實(shí)是重新回歸自然，而這種回歸自然就像馬克思說(shuō)到的是一種螺旋式的上升、波浪式的前進(jìn)，那么在工業(yè)文明我們形成的是一種索取與掠奪自然的一種生產(chǎn)消費方式，這我們都是經(jīng)歷者。工業(yè)文明追求物質(zhì)與經(jīng)濟為核心的范疇體系，隨著(zhù)智能文明的到來(lái)，信息文明它要建立一套的制度體系應該是要從工業(yè)文明的這一套體系當中解放出來(lái)，解放出來(lái)根本的意義就是你的思想、思維方式、生活方式和觀(guān)念的改變，包括社會(huì )體制、制度的改變，而這種改變最根本意義上是走出工業(yè)文明形成的一套架構，而我們現在的生活方式都是在工業(yè)文明的架構下訓練出來(lái)的，包括還在踐行的這樣一種訓練，這也就使得我們把休閑的研究變成另外一種變相的消費的經(jīng)濟內涵的一個(gè)方面，所以為休閑社會(huì )到來(lái)要做的準備至少在思想和意識形態(tài)的準備上其實(shí)是遠比我們創(chuàng )造經(jīng)濟的準備要難很多，那么第一個(gè)原因就是概念匱乏。我們生活環(huán)境變得很快，原來(lái)的概念框架都是在工業(yè)文明基礎上形成的，這個(gè)就不足以在我們理解現實(shí)變化所帶來(lái)的各種觀(guān)念的挑戰。比方說(shuō)我們現在的第三空間就是網(wǎng)絡(luò )空間，我們如何學(xué)會(huì )在網(wǎng)絡(luò )空間當中生活、如何保護你的信息、人工智能出現以后我們如何應對帶來(lái)的倫理的問(wèn)題，這些都沒(méi)有一套很好的概念框架來(lái)解讀，那么威脅論自然就產(chǎn)生了，就是你感覺(jué)機器人要統治人、人失去了對世界的統治地位這一系列的恐懼。它本身不是一個(gè)問(wèn)題，而是一種風(fēng)險，就是概念框架的匱乏對我們理解當代社會(huì )來(lái)說(shuō)它是一種風(fēng)險，那這就需要我們學(xué)者系統的研究休閑社會(huì )的一套思維框架和整個(gè)概念體系應該是什么樣的，提供一個(gè)機遇和發(fā)展的前提。

所以休閑研究對我們來(lái)說(shuō)是非常必要的，而且有很大的一種超前性。社會(huì )的發(fā)展如果缺乏休閑的研究，就會(huì )在人的心態(tài)養涵養方面缺乏理論滋養，缺乏哲學(xué)的前提，那么就會(huì )對社會(huì )的發(fā)展帶來(lái)一系列的問(wèn)題。就是我講到的如果你缺乏研究所存在的問(wèn)題，比方說(shuō)讓人會(huì )有時(shí)間以后會(huì )更無(wú)聊，社會(huì )的穩定問(wèn)題等等。前面也講到了，所以我們上升到哲學(xué)的高度來(lái)研究休閑，使人能夠充分發(fā)展是更迫切的一個(gè)問(wèn)題這就是我對我自己對休閑的一點(diǎn)理解。

下面進(jìn)入主要正題，我講的六個(gè)休閑觀(guān)點(diǎn)是現有的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

第一種觀(guān)點(diǎn)是把休閑當作一種存在心態(tài)來(lái)看待的，這個(gè)是種很古老的休閑觀(guān)，是一種肯定的休閑觀(guān)，就是把休閑看作是人類(lèi)追求生命意義、價(jià)值的前提條件，這個(gè)源于亞里斯多德，我們可以從亞里士多德的文本著(zhù)作當中看到他對這個(gè)休閑的闡述，它是終身的，不是一個(gè)短暫的時(shí)段，他其實(shí)是成為一種生活背景接受下來(lái)的，當作一種本體論意義上的態(tài)度來(lái)看待，這是第一種休閑。但是這種休閑所遇到的問(wèn)題就是說(shuō)休閑是應該有條件的，需要一定物質(zhì)條件作保證，你的衣食住行，比方說(shuō)我現在是吃了上頓沒(méi)下頓，還哪有心思去做休閑的一些事情，當然你也可以在心態(tài)上做平衡，但是高品質(zhì)的這個(gè)休閑，可能人的全面發(fā)展就談不上追求了。

第二個(gè)它實(shí)際上是一種負面的休閑觀(guān)，就是休閑有積極的方面，也有消極的方面。這就是凡勃侖在《有閑階級論》里面講到的把休閑當作一種消費式的工業(yè)經(jīng)濟條件上的休閑觀(guān)，那么這就是否定的。他在這書(shū)里面舉了一個(gè)例子說(shuō)假發(fā)，原則意義上假發(fā)出現是為這個(gè)沒(méi)有頭發(fā)的人而發(fā)明出來(lái)的，但后來(lái)變成有錢(qián)人炫耀消費的一種方式的時(shí)候，它就變異了，所以假發(fā)變得很貴，真正需要的人沒(méi)錢(qián)買(mǎi)不起，那么就變成有錢(qián)人來(lái)炫耀自己的一種方式。這是第二種閑觀(guān)，作為象征社會(huì )階層的一種休閑，那不是大眾層面的，它變成了有一定經(jīng)濟實(shí)力的人，就是我們說(shuō)的暴發(fā)戶(hù)。

第三種休閑觀(guān)前面的報告人也講到的，就是把休閑當作是一種自由時(shí)間。這是把休閑與工作、勞動(dòng)對立起來(lái)的方面，它等于是工作之余看作是不用于勞動(dòng)或者是不負有責任的一種時(shí)間，把勞動(dòng)與責任聯(lián)系在一起，休閑則放在了一個(gè)次要的地位。就是我們首先是勞動(dòng)和工作，其次才是休閑。比方說(shuō)我們在節假日加班，那么加了班以后再補假看作是一種獎勵，那這樣的話(huà)自由時(shí)間就變成了種消費品，讓時(shí)間擁有了經(jīng)濟內涵，像現在的就是旅游對你的誘惑等等，實(shí)際上這是一種異化的休閑，就前面幾位老師講到的。

第四種休閑觀(guān)就是把休閑當作一種活動(dòng)的形式，就是從動(dòng)態(tài)的來(lái)講，它理解為使人在自由時(shí)間內從事的非勞動(dòng)性的活動(dòng)，而不是以謀生為牟利目的的一種活動(dòng)，這樣的話(huà)使勞動(dòng)與休閑的區分有了相對的意義，雖然是勞動(dòng)，但是休閑式的勞動(dòng)，沒(méi)有再把這兩者當作是對立的，它可能很重合的，那這樣的話(huà)把休閑理解為是娛樂(lè )就降低了休閑的地位了，也就是說(shuō)我們把完全從娛樂(lè )的、旅游的角度來(lái)理解休閑的話(huà)，其實(shí)你是把休閑對人的生命涵養的內涵丟失掉了，所以這是作為活動(dòng)型休閑的積極面和負面的理解。

那么第五種就是感到自由的一種休閑，這個(gè)是相對于主體而言的。就是說(shuō)把休閑理解為是人在感到自由前提下所擁有的一種心態(tài)，那這個(gè)就完全超越了休閑和勞動(dòng)的對立面，你可以做很很繁重的勞動(dòng)，但是我的心態(tài)感覺(jué)很放松，我沒(méi)有一種壓迫感，我感覺(jué)自己在做有意義的事情，那這種定義就把感到作為一種類(lèi)型的體驗，但是這個(gè)感到是個(gè)因人而異的，有的人在同樣的狀態(tài)下會(huì )感到很放松，但有的人會(huì )感到有壓迫感，所以這就是說(shuō)你如何來(lái)傳遞你感到的一種心情，可能這個(gè)就很難普遍化了，所以這種理解揭示了人的內在動(dòng)機對休閑質(zhì)量高低的一種影響，但是在現實(shí)活動(dòng)當中無(wú)法再感知的意義上的區分這是真的自由還是幻想的自由、主觀(guān)的約束還是客觀(guān)的約束，這是這種休閑觀(guān)的正反兩個(gè)方面。

第六種休閑觀(guān)就是我們講到的作為生活方式的休閑，這種休閑是把休閑理解為是對意義的一種追求，時(shí)間關(guān)系我就往下面走了。

在這六個(gè)休閑觀(guān)念下，我們其實(shí)更多涉及到的就是休閑、游戲與工作他們之間的一些關(guān)系。那么在這六種休閑觀(guān)當中，我們可以概括出休閑概念的基本用法，一個(gè)是動(dòng)詞，一個(gè)就是名詞。那么名詞的用法主要是把它理解為是一種擁有的東西，是擁有時(shí)間的含義，在時(shí)間分配上把休閑和勞動(dòng)對立起來(lái)；那么第二種它就理解成是一種動(dòng)詞，而動(dòng)詞就使得如何休而閑下來(lái)在心態(tài)的意義上、感知的意義上的突顯出來(lái)了，這是一種內在的感覺(jué)。那么這兩種理解的區別，一個(gè)是把休閑理解為是一種結果，第二個(gè)是把休閑理解為一種體驗。那么你是基于消費的社會(huì )，還是基于個(gè)人生命涵養的這樣一種角度來(lái)理解休閑，出發(fā)點(diǎn)不一樣，對休閑的內涵的理解就不一樣了。區別它的意義的兩種用法不一樣就使得對休閑、游戲和工作三者之間的關(guān)系也有一種變化。我列了幾個(gè)休閑于工作的狀態(tài)，第一種理想的狀態(tài)就是感到自由的一種休閑，就是純休閑成為一種生活方式。它的外在驅動(dòng)是休閑勞動(dòng)。第二個(gè)是感到約束的，就成為一種純粹的職業(yè)、成為一種工作，這是內在趨勢。而最理想的心理狀態(tài)應該是內在趨勢的，這是一種風(fēng)險意義上的；那么最不理想的就是一切都是外在趨勢，就是我是為了什么而去做事情，就是有一種壓力感；那么中間狀態(tài)就是內在趨勢和外在趨勢哪一個(gè)占有比例更大一點(diǎn)，那么它的這個(gè)狀態(tài)就不一樣。整體論的休閑觀(guān)就是精神貧困比這個(gè)物質(zhì)貧困是更可怕，我們工業(yè)文明解決的主要是經(jīng)濟貧困的問(wèn)題，但是我們養成了為經(jīng)濟的目標而奮斗的一套社會(huì )建制之后，在這樣一個(gè)建制體系上如何解決精神貧困的問(wèn)題呢？我認為是解決不了的，你要解決精神貧困必須走出解決經(jīng)濟貧困基礎上建立起來(lái)的一整套制度體系，尤其是我們的教育體制還是在教育我們如何更多的獲得經(jīng)濟報酬為教育目的的，那這樣的話(huà)就把對精神的豐富放在次要地位了。整體論的休閑觀(guān)其實(shí)強調的是對精神層面的提升和呼吁，這樣的話(huà)使人能夠在休閑當中獲益。還有三分鐘那我就不念了，大家可以看一下就是怎么通過(guò)自我完善和認識而獲得休閑，追求工作和休閑的統一，也就是說(shuō)讓你的工作和休閑在內在生命感受的意義上有正反饋和相互協(xié)調的一個(gè)理想層面。

我的結論就是建立一種理想，怎么樣能夠讓社會(huì )的發(fā)展到以休閑為中心，而不是以勞動(dòng)為中心的延年益壽的這樣一種社會(huì )體制當中來(lái)，這個(gè)社會(huì )體制就像我翻譯的人類(lèi)思想休閑那本書(shū)里面有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)我特別贊同，就是說(shuō)我們解決經(jīng)濟問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì )面臨的一大挑戰，其實(shí)解決我們精神涵養的問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì )面臨的比解決經(jīng)濟問(wèn)題還要嚴重的一個(gè)挑戰。好，謝謝大家。

問(wèn)：剛才成素梅教授講的六種休閑觀(guān)，那我的問(wèn)題是您最贊同哪一種？或者說(shuō)你理想的休閑觀(guān)是什么？

答：這個(gè)很好的問(wèn)題。我自己理想的就是整體論的一種休閑觀(guān)，就是能夠達到勞動(dòng)和休閑內在統一的一種意義上的這樣一種休閑，這是我自己認為比較理想的狀態(tài)。雖然我在工作狀態(tài)，但是我的內心的感受沒(méi)有那么大的壓力的一種狀態(tài)。所以人其實(shí)休閑和勞動(dòng)它是變來(lái)變去的，一種狀態(tài)是在休閑，一種狀態(tài)就是勞動(dòng)，那我現在是在休閑還是在勞動(dòng)。就我現在主要做的量子力學(xué)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，現在講這個(gè)可能就是一種休閑意義上的，因為我完全是因為興趣來(lái)做這件事情，沒(méi)有說(shuō)我是為了評職稱(chēng)或者是為了要干什么，就是因為自己喜歡而關(guān)注這樣一個(gè)休閑理論對人的精神涵養層面上的影響。當我把它當作一個(gè)為了什么的時(shí)候，比方說(shuō)我要申請一個(gè)國家項目，或者是說(shuō)我要得到一個(gè)什么獎勵的時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)可能就又變成一種勞動(dòng)了，所以理想意義上是一種整體論的，怎么樣把勞動(dòng)和工作整合起來(lái)的一種休閑觀(guān)，我覺(jué)得是目前狀態(tài)下應該追求的。像馬克思講到的共產(chǎn)主義社會(huì )可能就是把休閑當作我們的生活背景，就像空氣一樣，不知不覺(jué)中這種休閑心態(tài)變成了一種文化，那么在這種文化當中，讓你的做一切事情的時(shí)候變得從容，這個(gè)需要改變教育體制。好，謝謝。

主持人：

感謝成素梅教授！剛才我們第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是休閑與哲學(xué)，成教授給我們講了哲學(xué)的視角來(lái)解讀休閑的本體。他追問(wèn)休閑是什么？從六個(gè)視角，我想這六個(gè)視角是不同的學(xué)科不同的背景來(lái)去解讀休閑，我覺(jué)得休閑作為一門(mén)學(xué)科來(lái)講，它還是回歸到它的本體論休閑到底是什么？我之前講的報告里面休閑的異化為什么會(huì )異化？其中一個(gè)很重要的原因就是因為休閑觀(guān)出了問(wèn)題才異化，休閑觀(guān)不正確，搞不清楚什么是異化所以必然會(huì )導致異化的問(wèn)題。剛才成教授講到的整體的休閑觀(guān)，它是把它作為一個(gè)整體去理解，我想在大家的心目當中，每個(gè)人都有自己的休閑觀(guān)，所以接下來(lái)我們再來(lái)繼續討論。那么下面請出第二位學(xué)者，就是這講到休閑和科技、休閑和技術(shù)的問(wèn)題，那么這個(gè)視角會(huì )給我們帶來(lái)什么樣的一個(gè)驚喜？我們請我們剛才的主持人崔教授。

主題報告(四)

報告人：崔偉奇

報告題目：智能革命語(yǔ)境下的休閑研究何以可能

謝謝主持人。各位新老朋友大家上午好，非常高興有機會(huì )參加這次休閑旅游的學(xué)術(shù)會(huì )議。我第一次在馬老師的感召下從事休閑研究是九八年，距今正好是二十周年。非常可惜的是由于本人離休閑的狀態(tài)是越來(lái)越遠，所以很慚愧，無(wú)顏面對自己的休閑研究，不能很好的做到知行合一，所以也是在學(xué)術(shù)研究上漸行漸遠。這次應馬老師的邀請，重新回歸到咱們這個(gè)大家庭里和大家分享一些個(gè)人的心得和看法，請大家批評指正。同樣由于我缺乏休閑的狀態(tài)所以沒(méi)給做個(gè)PPT，向大家道歉。

那么今天大家一起來(lái)討論在智能革命環(huán)境語(yǔ)境下的休閑研究實(shí)際上是在一個(gè)大尺度上我們看到在當下時(shí)代我們如何來(lái)看待休閑娛樂(lè )這樣一個(gè)趨勢和走向。我主要有一個(gè)判斷，我覺(jué)得休閑不僅是個(gè)年輕的學(xué)科，而且是一個(gè)能夠面向未來(lái)的、有著(zhù)良好發(fā)展前景的學(xué)科。從發(fā)達國家的這樣一個(gè)成功的經(jīng)驗以及我們國家在十九大報告中對我們未來(lái)社會(huì )發(fā)展所做出的理論概括，實(shí)際上都體現了這樣一點(diǎn)。那么首先我從發(fā)達國家的經(jīng)驗來(lái)看，按照生產(chǎn)力和生活方式的態(tài)度來(lái)看待休閑的話(huà)，西方大概經(jīng)歷了三個(gè)具有革命意義的階段，我們集中關(guān)注的是休閑。

那第一個(gè)階段就是十九世紀末，以工業(yè)革命為代表，其實(shí)工業(yè)革命對新型研究是一個(gè)重要的轉折點(diǎn)，由于工業(yè)革命引進(jìn)了機械化的力量，使得我們人類(lèi)從繁榮的體力勞動(dòng)下得以解放，在物質(zhì)層面提供了可能性，也正是因為這樣一個(gè)可能性，使得19世紀末20世紀初以工業(yè)革命為代表，它是我們人類(lèi)研究休閑、集中關(guān)注休閑的第一個(gè)高潮。第二高潮就是20世紀60年代開(kāi)始到20世紀，那么隨著(zhù)電氣化的生活化，也包括冷戰結束，那么各種家電進(jìn)入了尋常百姓家，我們的生活方式發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。這樣一種變化就像成素梅教授剛才給大家介紹的那樣一個(gè)休閑思想史上的研究，我們國內最熟知的關(guān)于休閑理論的探討，大概都是這樣一個(gè)年代背景下產(chǎn)生的。

實(shí)際上隨著(zhù)智能革命，也就是說(shuō)智慧文明時(shí)代的到來(lái)，發(fā)達國家普遍掀起了關(guān)于休閑關(guān)注的第三個(gè)歷史階段。這個(gè)歷史階段實(shí)際上充分體現了我們所謂的全民有錢(qián)時(shí)代的到來(lái)，而全民有錢(qián)時(shí)代到來(lái)的一個(gè)標志就是我們曾經(jīng)的機械化、重復性的勞動(dòng)。而智能化，就是說(shuō)我們在物質(zhì)層面上的東西都可以被智能化所代替。這樣一個(gè)革命的變化為休閑的研究和踐行提供了一個(gè)前所未有的發(fā)展空間和趨勢，可以說(shuō)這是一個(gè)未來(lái)不可逆轉的趨勢。我們都是研究自然辯證法的，那么自然辯證法的核心是辯證，告訴我們任何一個(gè)事物發(fā)展都有兩面性。一方面剛才給大家講到智能文明為休閑提供了前所未有的、全方位的一個(gè)技術(shù)工具，但是另一方面智能文明也給休閑帶來(lái)了很多的風(fēng)險和挑戰。也就是說(shuō)一方面我們人類(lèi)在物質(zhì)層面不斷得到解放，但是智能文明它需要維系，而維系智能文明需要一個(gè)更加復雜的空間和時(shí)間。那這樣一個(gè)更加復雜的時(shí)間和空間同時(shí)對休閑的時(shí)間和空間的壓縮成為了未來(lái)休閑研究所面臨的一個(gè)重大的挑戰。智能空間為我們的信息化提供了多種可能性，但是我們人也被淹沒(méi)在信息的海洋當中，以信息和數據為代表。同時(shí)智能空間為我們的生活娛樂(lè )提供了多種可能性，而這多種可能性又給我們的休閑提供了很多的紛擾，我們無(wú)從選擇。

所以在這個(gè)意義上來(lái)講，智能文明就像對于我們人類(lèi)文明發(fā)展的所有的事情一樣，和以往的技術(shù)文明發(fā)展的各個(gè)階段都同樣也是一把雙刃劍，處理好就可以大大的把休閑研究和休閑實(shí)踐更往前推進(jìn)一步。結合我們現在的發(fā)展時(shí)代，我覺(jué)得三個(gè)方面的因素可以更好地推進(jìn)我們對休閑的認識和踐行。第一個(gè)方面是休閑研究與博物化傳統的重建。我們有兩位劉教授非常有名，一位是北大的劉教授，另一位是北師大的劉教授，他們一直致力于博物學(xué)傳統的探討，博物學(xué)傳統實(shí)際上就是親近自然。實(shí)際上這不僅僅是個(gè)歷史上的巧合，在發(fā)達國家的發(fā)展歷程來(lái)看，它也是在工業(yè)文明剛剛核心的時(shí)候，比如說(shuō)博物學(xué)的現代博學(xué)傳統和工業(yè)文明幾乎是同時(shí)出現。也就是說(shuō)工業(yè)文明給我們提供了冷冰冰的機器，和這樣一個(gè)機器相伴隨的就是我們具有鄉土情結的、溫馨的、純自然的環(huán)境，在發(fā)達國家歷史上就是這樣。其實(shí)在19世紀末工業(yè)革命、休閑和博物學(xué)傳統是嵌在一起的，就像我們大家今天都熱衷于養寵物一樣，它們幾乎是同時(shí)發(fā)生的。它實(shí)際上體現了什么呢？它體現了我們怎么樣來(lái)理解我們對自然界、對人類(lèi)社會(huì )，包括對文化空間的體認和感知。智能文明給我們的休閑提供了非常多的可能性，最具代表性的就是虛擬空間。

在某種意義上來(lái)講，虛擬空間的很多東西，它有我們對于美好東西及其未來(lái)發(fā)展的一些意向。但是從最根本意義上來(lái)講，對于虛擬空間所有的東西的設置基本上還依據于實(shí)體社會(huì )，也就是說(shuō)在我們現實(shí)文明發(fā)展的一個(gè)基礎之上，才設計出來(lái)那么多的游戲、那么多的算法，這些算法和游戲依然離不開(kāi)我們的社會(huì )實(shí)踐。所以在某種意義上來(lái)講，虛擬空間能走多遠其實(shí)依然依賴(lài)于實(shí)體文明的發(fā)展。這是我個(gè)人的一個(gè)判斷，大家可以同意也可以批評。因為現在的虛擬空間之所以能發(fā)展的這么好，其實(shí)依然有賴(lài)于歷史文化的傳承和積累。我們今天玩的很多電腦游戲其實(shí)都是歷史文化的傳承和積累的產(chǎn)物，如果不能夠持續的傳承和積累的話(huà)，那虛擬空間也同樣變成無(wú)源之水和無(wú)本之木。這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思，我覺(jué)得可能正是這樣一個(gè)兩極之間的對立才能生成新的議題。在智能文明時(shí)代，其實(shí)我們更需要的是親近大自然。其實(shí)自然界的很多的秘密依然有待于我們深入地去體驗、去感知、去參與、去辨別。所以我覺(jué)得在智能革命的條件下，可能是博物學(xué)這樣一個(gè)傳統會(huì )給我們的休閑研究提供最重要也是最基礎的、無(wú)論是在自然層面上還是社會(huì )層面上的一個(gè)發(fā)展機遇。所以如何把握休閑研究和博物學(xué)傳統的結合，那么如何讓博物學(xué)傳統能夠更好的適合智能革命語(yǔ)境下的休閑，這是我個(gè)人理解的未來(lái)發(fā)展趨勢。

第二個(gè)問(wèn)題，探討一下休閑研究和創(chuàng )新文化發(fā)展的問(wèn)題。剛才成教授給大家追溯了休閑研究的譜系，那么實(shí)際上在歷史上古希臘的思想家亞里士多德有個(gè)非常重要的判斷，就是說(shuō)創(chuàng )新有一個(gè)很重要的認知基礎和社會(huì )文化基礎就是休閑，這是亞里士多德對古希臘文化的一種概括。那么我們也同樣知道，創(chuàng )新是智能革命時(shí)代的主旋律，不創(chuàng )就亡、就被淘汰的這樣一種激烈的競爭態(tài)度。所以在某種意義上來(lái)講，休閑文化滋養著(zhù)創(chuàng )新，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

我們在歷史上得到的那些具有革命性的創(chuàng )新成果，基本上都是源于思想上的自由和開(kāi)放得出來(lái)的，無(wú)一例外。但是由于現在的創(chuàng )新實(shí)際上是在城市化的基礎之上、是在激烈競爭的態(tài)勢上的，所以這種創(chuàng )新和休閑的關(guān)系，就像劉教授們在上個(gè)階段講到的，它面臨著(zhù)非常大的異化風(fēng)險和挑戰。從實(shí)際意義上來(lái)講，歷史上休閑和創(chuàng )新似乎是文化上的孿生兄弟現在變得相互對立，甚至彼此制約。而受市場(chǎng)經(jīng)濟或者物化發(fā)展的影響，我們今天對于創(chuàng )新的理解也更多的變成了市場(chǎng)化，就是說(shuō)就實(shí)際上被刻畫(huà)成一種農業(yè)模型，這種模型專(zhuān)注于控制復雜系統，然后利用最新的工具來(lái)細致的調整精準度、精密度和生產(chǎn)效率，變成一種知識生產(chǎn)。這種知識生產(chǎn)對于文化和創(chuàng )新來(lái)講本身就是一種異化，但是這種異化恰恰是我們現在要看到的現實(shí)。按照圣塔菲研究所第二任所長(cháng)韋斯特的講法，就是說(shuō)城鎮化實(shí)際上是我們未來(lái)發(fā)展的根本性的趨勢。城鎮化的一個(gè)特點(diǎn)就是急劇化，在某種意義上它促進(jìn)了人們之間的交往和交流，交往和交流的發(fā)展對創(chuàng )新提供了一個(gè)非常好的人際環(huán)境，但是這樣一種人際之間的環(huán)境所付出的代價(jià)之一就是我們的休閑異化。

智能化背景下我們的空間雖然越來(lái)越大、越來(lái)越開(kāi)放，但是我們的個(gè)人空間不斷的被充滿(mǎn)，被充滿(mǎn)就意味著(zhù)越來(lái)越狹窄，越來(lái)越狹窄意味著(zhù)對創(chuàng )新的消極影響。那么如何克服這種現代化的悖論，甚至智能革命的悖論，有待于我們通過(guò)休閑研究重建一種面向未來(lái)的、適應智能文明發(fā)展的創(chuàng )新文化，我覺(jué)得這個(gè)是休閑研究第二個(gè)非常重要的話(huà)題。

那么第三個(gè)我強調一下，我特別認同剛才成素梅教授講到的整體性的文化觀(guān)和休閑觀(guān)。也就是說(shuō)我們在智能革命語(yǔ)境下，當然成教授研究智能革命也是研究得非常好的，也就是說(shuō)在智能革命語(yǔ)境下，我們如何來(lái)實(shí)現一種對整體性或者總體性文化的再創(chuàng )造和回歸，我覺(jué)得這是我們現在重新需要來(lái)討論的。一方面人工智能時(shí)代給我們的自由支配時(shí)間提供了無(wú)限的可能性，很多發(fā)達國家包括美國，有些已經(jīng)從五天工作日開(kāi)始到實(shí)現四天半工作日，也就是說(shuō)四天半工作日甚至彈性工作制在智能時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)不可逆轉趨勢。所以從表面上看，我們所有人的自由支配時(shí)間會(huì )越來(lái)越多，但是自由支配時(shí)間只從表面上看、從物質(zhì)層面上看的，而我們大家實(shí)際上的感知和我們的判斷其實(shí)不太一樣的，那么這是來(lái)自哪里？起碼我們基于智能革命的語(yǔ)境下可以有這樣一個(gè)基本判斷，就是說(shuō)智能語(yǔ)境下它實(shí)際上是以社會(huì )分工為前提，也就是說(shuō)目前人工智能的發(fā)展水準還是一種分布式。這種分布式和我們在市場(chǎng)經(jīng)濟的社會(huì )分工是高度同構的。在這樣一種同構下，如何來(lái)解決這樣一個(gè)矛盾，解決這樣一個(gè)分布式，也就是說(shuō)社會(huì )分工式和我們對于休閑文明這樣一個(gè)整體性人的自由和創(chuàng )造性的統一，實(shí)際上人工智能無(wú)法給我們一個(gè)準確的答案，所以依然有賴(lài)于我們從文化層面上如何有效整合這樣一個(gè)資源。

在智能革命下，它所提供的這樣一個(gè)文化潛能，有這么幾方面的資源有助于我們理解如何來(lái)重新建構這樣一種整體性文化。第一個(gè)就是以智能革命為代表，它克服了以往中心和邊緣的距離。實(shí)際上我們在傳統的意義上，這個(gè)休閑實(shí)際上是有中心邊緣，在工業(yè)文明的這樣一種結構下，所謂的大城市超大城市這樣一種趨勢。那么實(shí)際上休閑研究如果說(shuō)我們堅持這樣一個(gè)文化整合的話(huà)，那么我們可以超越這樣的局限創(chuàng )造一種新的休閑文化。那么第二點(diǎn)就是休閑無(wú)論如何技術(shù)文化依賴(lài)，它實(shí)際上它是具有一個(gè)高度的文化依賴(lài)，這樣一個(gè)依賴(lài)，既依賴(lài)于我們不同的文化傳統，同時(shí)呢也依賴(lài)于新技術(shù)革命下就智能革命下的文化創(chuàng )造，它是這兩種文化的種結合，它絕不可能是單純的現代文化，包括如何看待很多年輕的朋友，對于手機、對于很多手游文化的這樣一種選擇其實(shí)就是很好的體現。第三個(gè)在智能文明條件下，特別是智能革命之后，我們人類(lèi)其實(shí)不僅僅需要調整一種新的休閑文化，實(shí)際上也需要調整人對自身價(jià)值的認知和反思。這樣一種價(jià)值認知和反思，也就是說(shuō)什么樣是人應該過(guò)的生活，特別是在智能條件下休閑其實(shí)是一個(gè)越來(lái)越重要的途徑和手段。

由于時(shí)間關(guān)系，不知道有沒(méi)有給大家講得很清楚，謝謝大家。

問(wèn)：你認為智能與人工有沒(méi)有矛盾？

答：智能與人工，無(wú)論是從本體論和認識論的價(jià)值來(lái)講，理論上其實(shí)應該沒(méi)有矛盾。為什么這么講呢？第一個(gè)是我們現在對于智能的判斷，其實(shí)不是參照機器，實(shí)際上是參照我們人的制度，是吧。所以其實(shí)我不大強調人工智能，這是我個(gè)人的判斷。為什么呢？因為實(shí)際上隨著(zhù)智能的提高，我們人也可以不斷的提高我們自身對于智能的認識，我們直接可以更高的豐富自己，這是第一個(gè)層面；那么第二個(gè)層面，實(shí)際上人工智能作為我們人的一種對象化投射出去，那么如何來(lái)來(lái)處理好這樣一種對象化，其實(shí)是非常需要我們重新來(lái)判斷。為什么要講這個(gè)話(huà)題，其實(shí)對于休閑的理解也是有啟發(fā)的，在廣義上休閑概念很多是針對工業(yè)文明休閑。如果在工業(yè)文明休閑的意義上，我們的時(shí)間已經(jīng)多得不得了，但是隨著(zhù)這個(gè)工業(yè)文明的升級版，特別是智能文明之后，其實(shí)我們現在更多的應付的不是物質(zhì)層面上的壓力，實(shí)際上是社會(huì )關(guān)系層面的。對于人工智能來(lái)講，它能創(chuàng )造出哪些社會(huì )關(guān)系、甚至是它能夠引發(fā)哪些社會(huì )關(guān)系的變化，我們能有哪些社會(huì )關(guān)系、使哪些社會(huì )關(guān)系更加簡(jiǎn)化、使哪些社會(huì )關(guān)系更加順暢這是我們人類(lèi)可以有所作為的；第三個(gè)就是在生活方式上，之所以大吃大喝和購買(mǎi)，強烈的物質(zhì)欲望其實(shí)是和我們對于物質(zhì)生活的過(guò)度的短缺。剛才董教授也講到，日本是低欲望的社會(huì )，也是“佛系社會(huì )”，這些價(jià)值實(shí)際上也有賴(lài)于我們過(guò)去如何調整人和文明的東西，過(guò)去比較關(guān)注人和外在、和物質(zhì)世界的關(guān)系，其實(shí)人和文明之間的關(guān)系，我覺(jué)得這個(gè)有賴(lài)于我們自身來(lái)調整，人工智能僅僅只是你開(kāi)個(gè)頭，如果人類(lèi)能自覺(jué)地去調節這些關(guān)系的話(huà)，我覺(jué)得我對文明還是抱一個(gè)謹慎樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。不知道我說(shuō)明白沒(méi)有，謝謝。

問(wèn)：人工智能的提高會(huì )不會(huì )使人際關(guān)系變得冷漠？

答：它實(shí)際上是這樣，我們有一句俗話(huà)叫做關(guān)上一扇門(mén)就打開(kāi)了一扇窗，是吧？所以如果立足于傳統的話(huà)，的的確確人際關(guān)系會(huì )有很多的疏離，但是我們傳統的關(guān)系實(shí)際上是基于傳統文明下的生產(chǎn)和生活關(guān)系來(lái)設定。我們有很多傳統關(guān)系的處理，但是現在提供了很多新的機遇，在網(wǎng)上可以認識很多新的朋友，這是一個(gè)方面。第二個(gè)當然所謂的交往的深度那么不如原來(lái)了。原來(lái)由于親情、同學(xué)、老鄉、戰友這些深度的東西，其實(shí)這些深度的東西跟我們的社會(huì )依賴(lài)是有聯(lián)的系，跟我們的社會(huì )關(guān)系它是圍繞造出這依賴(lài)程度來(lái)重新組合這樣一種關(guān)系的。人工智能在某種意義上，它會(huì )在我們關(guān)于人和社會(huì )關(guān)系的這樣一個(gè)方式做出很多新的調整。所以說(shuō)我們在文化上如何建構一種健康的、甚至美好的東西去引領(lǐng)這個(gè)東西，這是我們學(xué)者最應該深入思考的。謝謝。

主持人：

崔教授的觀(guān)點(diǎn)還是有辯證法的味道，既有正面也有反面人工智能時(shí)代，這是一個(gè)科技發(fā)展的最終結果。科技發(fā)展給休閑帶來(lái)什么挑戰？大概講到的科技的發(fā)展最明顯的就是智能文明的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里面給休閑帶來(lái)很多有利的條件，剛才成教授也講到，這種信息文明給我們帶來(lái)的休閑的發(fā)展是一種歷史的，這個(gè)同時(shí)也給我們帶來(lái)了挑戰。休閑研究要有三個(gè)路徑，第一個(gè)路徑是要堅持博物學(xué)的傳統來(lái)切入，第二個(gè)路徑是要堅持創(chuàng )新文化的發(fā)展，第三個(gè)路徑就是要堅持總體文化的再創(chuàng )作。我想這三個(gè)路徑對于推進(jìn)休閑研究提供了一個(gè)新的方法、一個(gè)新的維度，這是給我們的啟發(fā)。那么同時(shí)崔教授還講了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是休閑研究，特別是在智能時(shí)代的休閑研究，它必須有一個(gè)文化的依賴(lài)，文化的依賴(lài)涉及到休閑和文化的關(guān)系。

那么下面我們有請江蘇師范大學(xué)旅游研究所所長(cháng)孫天勝教授，他報告的主題是“從尺牘看晚明士人的休閑人生”，是從傳統文化的角度來(lái)研究休閑。好，有請。

主題報告（五）

報告人：孫天勝

報告題目：從尺牘看晚明士人的休閑人生

各位下午好。很高興有這個(gè)學(xué)習的機會(huì )，特別感謝馬老師對我文章的偏愛(ài)。剛才各位學(xué)者都是從理性的角度來(lái)研究，我就從感性角度來(lái)展示一下我們晚明時(shí)代文人的生活風(fēng)貌。我主要從四個(gè)方面來(lái)講。因為我不是專(zhuān)門(mén)研究休閑的，我是地理學(xué)出身，然后做了多年旅游，但是業(yè)余愛(ài)好是比較喜歡看名人的著(zhù)作。他們的小品文、他們的尺牘、名人的文集看的比較多，看多了之后就有很大的興趣，所以這個(gè)題目主要從尺牘這個(gè)角度來(lái)看一看晚明時(shí)代文人們的休閑人生。

尺牘，我們知道它是私人間通信的一種文體，這種文體興起比較早，在戰國的時(shí)候，早期用于公文往來(lái)比較多，到魏晉之后才開(kāi)始進(jìn)入一種私人化狀態(tài)。那么唐宋以后尤其是到了明代，晚明時(shí)期主要是指嘉靖萬(wàn)歷年間之后，距我們現在大約四五百年的時(shí)間。從南朝文學(xué)里面山水尺牘就比較多了，這方面的專(zhuān)家比我更了解。山水尺牘在他們的往來(lái)的工藝當中，主要談它們山水之樂(lè )，山水之游，發(fā)展到了明代，明代文人尚好山水，就是晚明時(shí)期的文人特別喜歡旅游，所以他們的山水尺牘在明代尺牘當中占有相當重要的地位，可以說(shuō)它是文學(xué)殿堂里一道獨特的風(fēng)景。尺牘詩(shī)集在古代比較多，到了民國時(shí)曾經(jīng)風(fēng)行一起。在“病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的時(shí)代，晚明有一個(gè)大亂局。還有人從經(jīng)濟角度講，晚明進(jìn)入這個(gè)資本主義經(jīng)濟萌芽時(shí)期，從不同的學(xué)科角度了來(lái)認識晚明。晚明時(shí)代的文人對生命的認識之前和之后的文人有著(zhù)很大的差別，在某些層面上和我們當今時(shí)代的某些文人可能有一些關(guān)聯(lián)。我們知道一些文人士大夫他們自古以來(lái)的理想就是“格物致知”，“修身、齊家、治國、平天下”。那么在治國平天下這個(gè)平臺下，在你沒(méi)有這個(gè)機會(huì )治國平天下情勢下，所以晚明時(shí)代文人開(kāi)始轉向內心。

其實(shí)中國古代文人追求閑適情趣是從莊子開(kāi)始，到了南北朝時(shí)期，特別是東晉南朝的時(shí)候，我們看到山水文學(xué)，到晚明時(shí)期，我認為到達了一個(gè)高峰。那么文人生活是什么樣子？米蘭·昆德拉講的是“生命中不能承受之輕”，那我認為這晚明文人是生命中不能承受之重，就像右下角這個(gè)圖這樣，他們就開(kāi)始了如此消遣的人生。消遣人生的方法很多，像引活水養魚(yú)、焚清香讀書(shū)、卷疏簾看鶴和登高樓飲酒，這是他們的理想。還有戀世樂(lè )生，這當然不僅僅是晚明時(shí)期了，但是我們從晚明文人的尺牘上看到他們對這一點(diǎn)特別看重，他們熱愛(ài)生活、善于生活，我感覺(jué)晚明時(shí)候的文人對生活的熱愛(ài)比我們當今文人、知識分子要強得多。晚明時(shí)代的文人特別多，像徐渭、李贄、湯顯祖、王士性被譚其驤先生稱(chēng)為中國古代和徐霞客并肩的，徐霞客是自然地理學(xué)家，王士性是人文地理學(xué)家。臺灣有個(gè)旅行家有一本書(shū)叫《死在路上也不錯》大致可以對這個(gè)做一個(gè)注解。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代現實(shí)社會(huì )的壓力，是明代社會(huì )了解明史的人都很清楚，他們的休閑生活多種多樣，能列出好幾十種來(lái)，比如說(shuō)候月，就是我和月亮有個(gè)約會(huì )；聽(tīng)雨，下雨時(shí)現代人都會(huì )很煩，認為這影響我們工作賺錢(qián)，而明代人聽(tīng)雨能聽(tīng)出詩(shī)的意境來(lái)；“試”，曾經(jīng)有個(gè)學(xué)者專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)探討“試”。徐州有個(gè)放鶴亭，蘇東坡寫(xiě)了《放鶴亭記》，在古文觀(guān)止里面，張大山人在徐州云龍山上養鶴。晚明文人干的這些事，我認為是歷代文人所不及的。《袁中郎尺牘》我看了很多遍，越看感覺(jué)越舒服，看書(shū)本身就是一個(gè)休閑。湯顯祖是中國古代偉大的戲劇家，張岱是晚明時(shí)期著(zhù)名的小品文作家。晚明文人是書(shū)記訪(fǎng)談其中相當一部分是書(shū)畫(huà)應酬。那個(gè)時(shí)候人都會(huì )寫(xiě)字，從幾歲就開(kāi)始寫(xiě)，所以那時(shí)候隨便一個(gè)文人，都比現在的一般書(shū)畫(huà)家強得多我。朋友之間訪(fǎng)談的內容返一個(gè)是書(shū)，一個(gè)是畫(huà)這兩方面的應酬。復旦大學(xué)譚其驤教授，對王士性的評價(jià)特別高，一方面是他和徐霞客比肩，主要是的人文地理研究，他在朝廷做官做到五品官，他這個(gè)官職經(jīng)常有出差的機會(huì )，也寫(xiě)了好多東西。袁中郎，明代中后期的時(shí)候袁家“三袁”，這是他對他弟弟說(shuō)的一句話(huà)：“登山臨水，終是我輩行徑，紅塵真不堪也”，說(shuō)句心里話(huà)，袁宏道在蘇州當時(shí)全國最好的一個(gè)縣令做官，，但是他做了一段時(shí)間，經(jīng)常往上打辭職報告，最后辭掉了，他感覺(jué)很幸福。明代時(shí)候朋友之間的往來(lái)沒(méi)有便捷的工具，書(shū)信就是交流思想感情的工具。他們的信是沒(méi)有請托的，不是為求人辦事，是無(wú)所求的。所以尺牘的作用在過(guò)去基本上“為他人”的，到了明代中后期就成了“為自己”的。一個(gè)人在世界上有多種糾纏，這些糾纏都來(lái)自于欲望，來(lái)自外界功名利祿的逼迫，所以好多事都是從這里派生出來(lái)的，如果沒(méi)有那些功名利祿的欲望，就沒(méi)有那么多人生的糾纏。過(guò)去有人常說(shuō)“儒冠誤人”，誤的是什么呢？誤的是人生的青春年華，誤的是人的情趣和尊嚴。中國古代職場(chǎng)有一個(gè)“三立之言”，即立德、立功、立言，但是明代文人把這“三立”拋到腦后，但是在休閑狀態(tài)下，它反倒創(chuàng )造出大量傳千古的詩(shī)文。搞文學(xué)史的都知道晚明的文學(xué)觀(guān)念的變化，文學(xué)不只是外在的事功，或載道、教化的工具，雖古人已遠離我們而去，但是他們的精神留下來(lái)了，作為文化的滋養對我們今天仍然有參考和借鑒的價(jià)值。現在大家都不寫(xiě)信了，我家里還藏著(zhù)一箱子書(shū)信。像宋代詩(shī)人李清照，“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”，寫(xiě)信和等來(lái)信的感覺(jué)，與我們今天用手機發(fā)微信短信的感覺(jué)是很不一樣的。像我這個(gè)年齡我們大家都有這個(gè)體會(huì )，可能后邊年輕的同學(xué)就沒(méi)這個(gè)體會(huì )。好，謝謝各位。

問(wèn)：

李教授：我對于這個(gè)主題特別感興趣。我覺(jué)得那個(gè)時(shí)代比方說(shuō)像徐渭寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)就是說(shuō)貴族要訪(fǎng)問(wèn)他，他說(shuō)我家太小，不適合進(jìn)來(lái)；像徐霞客他九死一生也愿意去探索，所以變成一個(gè)科學(xué)探索的先驅。我個(gè)人特別喜歡的像張岱，他前半生是那么的繁華，那后半生幾乎國破家亡，但他仍然可以休閑。所以我覺(jué)得晚明文人特別有趣，他們的休閑是做得那么的精致、那么的詩(shī)意很可能是因為大環(huán)境是很糟糕的，來(lái)自宦官的壓迫，他們好像是逃避到休閑里面，但是他雖然是在逃避，但又是在追尋一種精神的境界，把它做到如此精致，這種精致其實(shí)不是玩物喪志，等到考驗來(lái)臨的時(shí)候，他們所表現出來(lái)的人格特質(zhì)遠遠超過(guò)一切，所以我覺(jué)得晚明時(shí)代的休閑特別值得后人借鑒，他們的品味這些就涉及到人格的超拔，我覺(jué)得這種休閑正是我們主要追求的理想。所以林語(yǔ)堂先生從晚明文人得到非常多的啟發(fā)，這個(gè)時(shí)代我覺(jué)得這個(gè)很有意思。

主持人：

孫教授把我們歷史穿越回歸到晚明時(shí)期，讓我們能夠穿越歷史，看到晚明時(shí)期文人的風(fēng)采，這是中國傳統文化當中凝聚的一種休閑。現在是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代、智能時(shí)代，我們的修行生活方式跟古代人是有天壤之別。剛才李教授也講到，文人的休閑的背后，它隱藏著(zhù)文人的理想追求。我們看到的這些文人居士，他的吟詩(shī)作對的背后還有就是儒家的治國平天下的情懷。剛李教授講到晚明時(shí)期因為社會(huì )的環(huán)境的問(wèn)題，文人把他的理想政治情懷隱藏在背后，展現給大家的就是吟詩(shī)作賦，其實(shí)他是在韜光養晦，終有一天還有東山再起。這是李教授的觀(guān)點(diǎn)，我也很贊同，那么下面我們還有最后一個(gè)專(zhuān)題，就是關(guān)于探討休閑和經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，下面有請哈爾濱工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導師李東教授，他報告的題目是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考。有請。

主題報告（六）

報告人：李東

報告題目：休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

首先感謝組委會(huì )，感謝大家，感謝老朋友。這個(gè)也得說(shuō)點(diǎn)抱歉的話(huà)，因為我這么多年所從事的教學(xué)研究離休閑產(chǎn)業(yè)稍微遠一點(diǎn)，主要還是做企業(yè)管理的教學(xué)，接觸的學(xué)員更多的是企業(yè)的管理模式。但是這些學(xué)生當中有很多人也在從事著(zhù)與旅游、休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作。從他們身上我也能夠感受到一些關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，以及那些比如說(shuō)有些學(xué)生他是做旅游的，他們對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、對旅游事業(yè)的狀況有一些交流，從他們身上我也受到了一些啟發(fā)。大家可能都知道，今年一月份有這么一個(gè)故事發(fā)生在我們黑龍江，就是毛振華先生和亞布力管委會(huì )發(fā)生一些沖突，當時(shí)這個(gè)事件在全國引起了很大的反響。

毛振華先生在十幾年前就是亞布力旅游產(chǎn)業(yè)剛剛發(fā)展的時(shí)候，他就購置了一塊地，而那塊地就在那閑置好幾年一直沒(méi)有開(kāi)發(fā)。沒(méi)有開(kāi)發(fā)的理由在于當時(shí)這個(gè)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，而開(kāi)發(fā)投資又很大，所以它就一直閑置。到了這幾年，黑龍江旅游產(chǎn)業(yè)有了起色，當地政府就想用這個(gè)地來(lái)拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，政府就和他談判，但是毛先生他是資本投資方，他從利益考慮沒(méi)有和政府達成協(xié)議，但是政府又不能等，政府就采取了一些方法手段將這塊地使用了，結果雙方就產(chǎn)生了利益沖突。當然政府在這個(gè)過(guò)程當中肯定是有問(wèn)題的，后來(lái)的處理結果就是管委會(huì )主任也追究刑事責任，在黨紀方面、甚至還有司法的一些調查。這個(gè)過(guò)程我不多說(shuō)，我從這個(gè)事件上聯(lián)想一些問(wèn)題就是我們旅游產(chǎn)業(yè)或是其他產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展必然要和政府發(fā)生有聯(lián)系，實(shí)際上和亞布力相似的還有一件事情，就是當年的雪鄉，同志們可能也知道，就是價(jià)格的問(wèn)題，這都涉及到產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身的問(wèn)題。就這個(gè)問(wèn)題我作了一些簡(jiǎn)單的思考，因為不成熟，所以我也沒(méi)有做PPT，我就把我的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單的給各位匯報一下，也希望引起各位的思考，我們也可以一起來(lái)探討。

第一個(gè)方面，我從理論上來(lái)講，今天談的是休閑主要休閑產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念。從理論上說(shuō)怎么界定？現在經(jīng)濟學(xué)一般把這個(gè)產(chǎn)業(yè)主要劃分為三個(gè)產(chǎn)業(yè)，當然現在有一些說(shuō)法是四個(gè)產(chǎn)業(yè)。第一產(chǎn)業(yè)，農業(yè)，包括牧業(yè)、養殖業(yè)；第二產(chǎn)業(yè)制造業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)，還有第四產(chǎn)業(yè)，可能有的叫信息產(chǎn)業(yè)，有的也叫知識產(chǎn)業(yè)。但是日本有些學(xué)者提出第五產(chǎn)業(yè)，就把類(lèi)似我們講的心靈、精神、情緒調節這些方面規劃為第五產(chǎn)業(yè)。那么這個(gè)產(chǎn)業(yè)的界定目前沒(méi)有統一的說(shuō)法，你看前三個(gè)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有爭議，但是新的產(chǎn)業(yè)概念提法沒(méi)有統一的認知，那么休閑產(chǎn)業(yè)應該放在哪個(gè)領(lǐng)域？我剛才坐在那還在想這個(gè)產(chǎn)業(yè)，比如說(shuō)我們單獨講休閑產(chǎn)業(yè)，它是從國民經(jīng)濟分類(lèi)來(lái)看還是從純粹的學(xué)術(shù)概念上來(lái)看，如果從實(shí)際角度去看的話(huà)，現在有提法，比如說(shuō)黑龍江現在屬于農業(yè)比較發(fā)達，政府的政策一直在倡導“三產(chǎn)融合”，也就是為了發(fā)展農業(yè)，需要把三個(gè)產(chǎn)業(yè)融合到一起去打造和發(fā)展，那我就這個(gè)大膽的說(shuō)一下，可能不正確，休閑產(chǎn)業(yè)如果按三個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)劃分的話(huà)，它是三產(chǎn)融合的產(chǎn)業(yè)，如果按四個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)劃分的話(huà)，它就是四產(chǎn)融合，如果把經(jīng)濟放五個(gè)產(chǎn)業(yè)的話(huà)，那么休閑產(chǎn)業(yè)可能是五個(gè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。因為什么？因為這些要素它都包含。比如我們現在講農業(yè)觀(guān)光里面就包含了一部分第一產(chǎn)業(yè)，那么農業(yè)的生產(chǎn)比如農產(chǎn)品加工，這屬于第二個(gè)產(chǎn)品，但是你還搞旅游，這里邊就可能是第三層，所以這個(gè)過(guò)程都包含了休閑的要素。所以理論上說(shuō)我覺(jué)得是個(gè)值得探討的問(wèn)題，就我們怎么先去界定這個(gè)產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，然后再去做產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一個(gè)國家也好，一個(gè)地區也好，現在有很多地方把旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，比如黑龍江冰雪旅游是我們支柱產(chǎn)業(yè)。那么我說(shuō)光是旅游業(yè)的話(huà)恐怕概念還小，你要放到休閑產(chǎn)業(yè)，你作為地區發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)，我認為這個(gè)可能利益更高一點(diǎn)、拉動(dòng)的這個(gè)量可能更長(cháng)一點(diǎn)，因為畢竟休閑這個(gè)概念是包含著(zhù)旅游的。所以第一個(gè)問(wèn)題就是怎么給這個(gè)休閑產(chǎn)業(yè)做一個(gè)界定，這樣有助于我們的理論探討，更有助于指導實(shí)踐，尤其指導我們政府和產(chǎn)業(yè)界如何去發(fā)展休閑上，這是第一個(gè)。

第二個(gè)問(wèn)題就是休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程當中，剛才我講到的這個(gè)毛振華亞布力這個(gè)例子實(shí)際上涉及到的就是政府和企業(yè)的關(guān)系、政府和產(chǎn)業(yè)界的關(guān)系，有很多地方的旅游產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展不好或者是發(fā)展有問(wèn)題，發(fā)展得好和政府有關(guān)系，發(fā)展得不好也和政府有關(guān)系。這里面政府和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間怎么去找到一個(gè)真正的平衡點(diǎn)，一只是看得見(jiàn)的手，一只是看不見(jiàn)的手，怎么處理好這兩者是給政府提出的一個(gè)課題，同時(shí)也是給發(fā)展這個(gè)產(chǎn)業(yè)的人提出的一個(gè)課題。

習總書(shū)記在十八大報告里面指出政府的歸政府，市場(chǎng)的歸市場(chǎng)，但是在具體操作過(guò)程當中，很多地方政府在這個(gè)問(wèn)題上搞不清楚，究竟哪一塊是歸政府，哪塊是歸市場(chǎng)的很難去劃界，這樣的話(huà)在具體的發(fā)展過(guò)程當中就帶來(lái)一些問(wèn)題。

我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)就是一定要遵循市場(chǎng)規律，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟的規律，很多時(shí)候政府越界就在于政府不遵循市場(chǎng)經(jīng)濟，政府的手伸的太長(cháng)了就有礙于產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展，它就缺乏可持續性，這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)是要發(fā)揮企業(yè)的核心作用，就是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力量或者說(shuō)核心動(dòng)能是來(lái)自于從事休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，讓它來(lái)拉動(dòng)和滿(mǎn)足社會(huì )需求，因為企業(yè)才能提供服務(wù)、提供產(chǎn)品，在這個(gè)問(wèn)題上我了解到現在有很多企業(yè)它的認知實(shí)際上是不足的，在這個(gè)問(wèn)題上怎么去提高認識、在具體的實(shí)踐當中怎么去符合市場(chǎng)規律來(lái)做符合人們的需求、根據需求的變化來(lái)提供休閑產(chǎn)品和服務(wù)，這個(gè)對企業(yè)來(lái)說(shuō)也是個(gè)挑戰。我接觸很多企業(yè)家，包括我的學(xué)生，比如你開(kāi)一個(gè)農家樂(lè )，剛才有同志也談到?jīng)]有特色，雷同，地方文化這個(gè)觀(guān)念怎么融進(jìn)去？大家都一樣的話(huà)競爭力不足、消費者不滿(mǎn)意、不能很好的去滿(mǎn)足休閑人士的需求造成資源浪費，這個(gè)對產(chǎn)業(yè)來(lái)講也是一個(gè)應該認真思考的問(wèn)題。因為企業(yè)承擔的責任本身似乎是在獨立，但是為了更好的、長(cháng)期可持續的盈利或者是生存發(fā)展，一定要跟蹤市場(chǎng)消費者的需求，消費者需求從休閑上來(lái)講，休閑需求是在增加、擴大的，市場(chǎng)空間應該說(shuō)是無(wú)限的。從這個(gè)意義上對企業(yè)來(lái)講，產(chǎn)業(yè)界應該要提高一個(gè)認識，這是第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)就是要單獨講企業(yè)家問(wèn)題。產(chǎn)業(yè)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展最主要的力量，或者說(shuō)最主要的核心是在企業(yè)家上。如果一個(gè)企業(yè)家的觀(guān)念意識不夠，那么就很難去指導企業(yè)的發(fā)展，或者是提供所謂的休閑產(chǎn)品。企業(yè)家本身就是資源整合，我認為休閑產(chǎn)業(yè)的量特別長(cháng)，所需資源特別多，那么這些資源怎么整合？靠誰(shuí)來(lái)整？誰(shuí)有能力整合？這個(gè)責任實(shí)際上應該是企業(yè)家。地方在發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，實(shí)際上重點(diǎn)就是要扶持，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)當中有能力的企業(yè)家把這個(gè)隊伍壯大，這樣的話(huà)這個(gè)地區的休閑產(chǎn)業(yè)才能得到壯大、得到發(fā)展，才能得到持續的上升。企業(yè)家有能力來(lái)打通我們所說(shuō)的休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，休閑產(chǎn)業(yè)鏈很長(cháng)，怎么把它連接起來(lái)？這個(gè)任務(wù)由誰(shuí)來(lái)完成？只能由企業(yè)家來(lái)完成。當然在這個(gè)過(guò)程當中政府會(huì )提供一些作用，政府在這里的作用實(shí)際上是什么？就是制定政策、制定規則，但不能直接參與產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，如果那樣的話(huà)會(huì )帶來(lái)問(wèn)題。我說(shuō)到這再舉個(gè)例子，大家可能都知道黑龍江的冰雪產(chǎn)業(yè)，我們在哈爾濱成立一個(gè)冰雪旅游委，把很多冰雪項目都整合到旅游委里，那么旅游委是什么性質(zhì)？它是企業(yè)、是政府、還是什么事業(yè)單位？它想打造成一個(gè)冰雪旅游集團、要企業(yè)化，但是這個(gè)過(guò)程當中旅游委的管理者或者叫企業(yè)家、經(jīng)營(yíng)者是由政府委派的、是有行政級別的，這樣一來(lái)就不按市場(chǎng)的模式來(lái)做，他眼睛是盯著(zhù)政府的，因為政府給一個(gè)決定權的，結果在運行當中很多時(shí)候就會(huì )出現問(wèn)題，效率不高、資源整合不到位，因為導向存在問(wèn)題，這些人我認為他不是真正的企業(yè)家，這樣的話(huà)對旅游資源的整合是不利的，他也沒(méi)有能力去打通休閑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈。

我簡(jiǎn)單總結一下，就三個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第一個(gè)，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)一定要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟的規律。市場(chǎng)經(jīng)濟規律很簡(jiǎn)單，就這么幾條，第一個(gè)供需規律，第二個(gè)價(jià)值規律，和第三個(gè)競爭規律。這個(gè)規律不能突破或者說(shuō)不能輕視，如果不按規律辦事，發(fā)展早晚要受到懲罰或者受到教育。第二個(gè)就是協(xié)調兩只手，這個(gè)是對于政府來(lái)講，就是政府的自身的定位要搞清楚，企業(yè)要認清自己的責任，他們之間應該相互配合，當然在這兩只手還需要一個(gè)力量，就是我們社會(huì )力量，其中包括學(xué)者、知識界的力量，把這些思想傳遞給政府傳遞給企業(yè)界。我剛才坐在那突然冒出一個(gè)想法，我看了一下今天的名單，我想如果這里坐了幾位從事旅游行業(yè)或者休閑行業(yè)的企業(yè)家，他在聽(tīng)我們各位學(xué)者報告的時(shí)候會(huì )給他帶來(lái)什么樣的影響？他會(huì )怎么去思考這個(gè)企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題？他回去在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的時(shí)候的定位會(huì )不會(huì )高一點(diǎn)？利益能不能再高一點(diǎn)？這樣的話(huà)是不是更有利于休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展？所以這也是我一會(huì )要跟馬大姐溝通、請教的問(wèn)題。第三個(gè)就是一定要注意發(fā)揮企業(yè)家的作用，我來(lái)桂林算是有四五次，也曾到各景區參觀(guān)過(guò)、考察過(guò)，住過(guò)酒店、享受過(guò)這種服務(wù)，包括看歌劇劉三姐，我一直在想比如說(shuō)劉三姐這個(gè)表演，當時(shí)是誰(shuí)來(lái)操作？據我了解，剛開(kāi)始的時(shí)候張藝謀在設計的時(shí)候非常好，后來(lái)不斷地偷工減料，就是把這個(gè)內容減少，但是因為它占有一個(gè)優(yōu)勢，就是它的資源壟斷，那么經(jīng)營(yíng)者他從經(jīng)濟角度考慮，而更多的時(shí)候沒(méi)有考慮到消費者或者我們休閑人士的需求，結果可能會(huì )導致它的質(zhì)量下降。那么提出一個(gè)問(wèn)題就是地方政府也好，經(jīng)營(yíng)者也好，怎么能夠把這個(gè)東西真正打造成一個(gè)休閑品牌或者旅游品牌，這是對企業(yè)家本身也是一個(gè)實(shí)際的問(wèn)題。我認為只有把這些因素真正的整合好、協(xié)調好才能更實(shí)際的有利于推動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

這是我的一點(diǎn)思考，謝謝各位。

問(wèn)：我對李東教授的這個(gè)主題特別感興趣。現在的旅游產(chǎn)業(yè)千篇一律，每個(gè)城市的休閑方式都雷同。因為您跟那個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系比較緊密，我就想請教一下在旅游的過(guò)程當中，我們能選擇的方式，就我們現在很多的旅游景點(diǎn)，包括桂林也是，自然資源觀(guān)光的形式比較多，在觀(guān)光的過(guò)程中有體驗感的特別少，我們應該怎么樣去提升？

答：您這個(gè)問(wèn)題我認為實(shí)際上還是休閑產(chǎn)業(yè)在發(fā)展當中的創(chuàng )新問(wèn)題。就是剛才講到各地方可能雷同，這雷同就是大家沒(méi)有差異化，但是實(shí)際上旅游休閑產(chǎn)業(yè)，尤其你剛才講的旅游產(chǎn)業(yè)中比較典型的，旅游產(chǎn)業(yè)是需要旅游資源的，但在資源的整合、打造，設計旅游項目的時(shí)候，在于開(kāi)發(fā)者的思想能不能突破原有的、固化的、傳統的那些東西。我舉個(gè)例子，冰雪大世界這個(gè)旅游項目，因為過(guò)去我做過(guò)冰雪項目，冰雪項目它主要是觀(guān)觀(guān)賞，它的參與性很差，因為太冷。那么我們現在也在創(chuàng )新，所謂創(chuàng )新搞到什么程度？我們請俄羅斯美女做服裝表演，但是它對場(chǎng)地有要求，在這個(gè)冰雪大世界邊可以搞一些大棚，就是你在外邊觀(guān)賞累了，你進(jìn)大棚里去看表演。我說(shuō)的這個(gè)就是把要素整合，整合一些什么要素這是需要你動(dòng)腦筋的，有些要素整合到一起以后的確能產(chǎn)生新意。可能各位不太了解黑龍江有個(gè)俄羅斯風(fēng)情園，那個(gè)風(fēng)情園老板也是我學(xué)生，他用了十多年的時(shí)間，目前投入了將近十個(gè)億打造的這個(gè)俄羅斯風(fēng)情園，那是把哈爾濱很多的古老俄羅斯建筑重新復原。當時(shí)他做的時(shí)候我跟他去參與論證，如何讓它“活”起來(lái)、體驗性更強？既然你搞俄羅斯風(fēng)情園，那就得把俄羅斯的文化要素整合起來(lái)。所以他也開(kāi)始搞游戲、演藝互動(dòng)等這些方式。劉三姐演出也存在著(zhù)問(wèn)題，觀(guān)眾進(jìn)去就只是看演出，比如說(shuō)對歌的時(shí)候真的能與觀(guān)眾互動(dòng)這樣是不是更好、觀(guān)眾體驗感是不是更強？我的主要觀(guān)點(diǎn)就怎么樣去創(chuàng )新，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要經(jīng)營(yíng)者去引導需求、創(chuàng )造需求。他有休閑時(shí)間但是不知道該怎么休閑，應該是你告訴他要怎么樣去休閑，需要你創(chuàng )新來(lái)滿(mǎn)足他的需求。謝謝。

主持人：

謝謝李教授。剛才李教授的探討既有顯示的高度又有現實(shí)的維度。尤其是李教授為我們今天上午的會(huì )議畫(huà)了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號。把休閑從理論的高度回歸到現實(shí)的維度，讓我們既關(guān)注理論研究又關(guān)注現實(shí)的生活。在這么多年來(lái)我們的休閑協(xié)會(huì )所堅持的學(xué)術(shù)要植根于社會(huì )生活、民眾之中，要透視社會(huì )現實(shí)與基層民眾當中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。我想李教授剛才的講話(huà)就是回應了這個(gè)問(wèn)題，講到對于休閑，既要有理論的研究，還更應該關(guān)注休閑的現實(shí)生活，特別是跟我們所講的發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)應該注意什么問(wèn)題，要跟政府的互動(dòng)，要為企業(yè)家提供更好的一個(gè)服務(wù)平臺等等，這些都是很好的建議，我們再次以熱烈掌聲感謝李教授。上午的論壇圓滿(mǎn)結束。謝謝。