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“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”旨在探索“小我的道德律”

——2019-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )紀要

（馬惠娣整理并文）

2019-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )作為中國自然辯證法研究會(huì )2019年學(xué)術(shù)年會(huì )第八分會(huì )場(chǎng)于2019年11月2-3日在北京裕龍大酒店舉行。本次會(huì )議主題：“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”，收到各界來(lái)稿（含摘要）近50篇，70位學(xué)界同仁出席了會(huì )議，28篇論文被安排大會(huì )或專(zhuān)題發(fā)言。

中國科協(xié)原副主席馮長(cháng)根，中國科協(xié)書(shū)記處原書(shū)記沈愛(ài)民、苑鄭民，國家外國專(zhuān)家局原局長(cháng)馬俊如，中國軟科學(xué)研究會(huì )原副會(huì )長(cháng)孔德涌，桂林旅游學(xué)院黨委書(shū)記林娜出席會(huì )議并講話(huà)。

會(huì )議來(lái)稿大多聚焦“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”這一主題，大家試圖從多領(lǐng)域、多視角探索日常生活環(huán)境倫理與個(gè)體內在道德規約的相關(guān)性、獨特性；試圖從深層次探索休閑行為與提升人的內在品質(zhì)的關(guān)聯(lián)性；試圖從新時(shí)代、新生活的背景下探索建構日常生活環(huán)境倫理的必要性與現實(shí)意義。

安排兩位主旨演講，一位是中國科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(cháng)劉琦巖：“新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述”，從文獻闡釋的視角給我們帶來(lái)新的理論啟示。另一位中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略研究院科技與社會(huì )發(fā)展研究所所長(cháng)、研究員何光喜，從一個(gè)宏觀(guān)與微觀(guān)并重，理論與實(shí)踐兼顧的視角暢談：“面向社會(huì )可持續發(fā)展的轉型創(chuàng )新政策”，展示日常生活環(huán)境倫理研究的發(fā)展方向。

大多參會(huì )者來(lái)自各高校的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，對休閑的本質(zhì)、休閑與勞作的關(guān)系、休閑與生活方式、休閑與教育、休閑與生命價(jià)值、休閑方式休閑行為的選擇，以及智能社會(huì )的來(lái)臨將給人類(lèi)帶來(lái)哪些挑戰、哪些機遇？如何理解馬克思主義的社會(huì )理想與精神追求等等問(wèn)題做了理性思考。

哲學(xué)的理性還讓參會(huì )者對當下人的生活狀態(tài)、休閑狀態(tài)、消費狀態(tài)、心理狀態(tài)、勞作狀態(tài)、娛樂(lè )狀態(tài)進(jìn)行了反思。

科學(xué)技術(shù)的“雙刃性”——即科學(xué)技術(shù)自身的倫理問(wèn)題——一方面，對于許多前沿性的研究，我們有倫理審查制度；另一方面，科技發(fā)明創(chuàng )造也正將人類(lèi)帶入前所未有的貪婪之中，更高更快更強已毫無(wú)邊界。如今養育我們的地球母親已超負荷運載，生態(tài)的脆弱性岌岌可危。“真正的問(wèn)題不是怎么發(fā)展，而是怎么生存！”（田松），“技術(shù)風(fēng)險，利己與責任”（張明國），“將來(lái)智能工業(yè)將有10%的人工作，其余的90%的人做什么”（馬俊如），“大眾意識層面的‘忘記’”（鮑金），“環(huán)境中好與壞的邊界在哪里？”（蘇令銀）；“人內在精神世界的枯萎與個(gè)人心靈得不到安寧”（王賢龍）等等，這些質(zhì)疑似乎與高歌猛進(jìn)的科技主宰時(shí)代格格不入。但，細思量，這些警示意味深遠，未雨綢繆！

中國科協(xié)原副主席、休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任馮長(cháng)根說(shuō)：休閑學(xué)研究應當取得社會(huì )共識，并真正對社會(huì )進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響。中國科協(xié)書(shū)記處原書(shū)記沈愛(ài)民說(shuō)：“提出問(wèn)題”的價(jià)值高于解決問(wèn)題。因為新問(wèn)題的提出需要我們的想象力、創(chuàng )造力，甚至休閑力。馬俊如老學(xué)長(cháng)說(shuō)：支持休閑研究，就是支持人類(lèi)的未來(lái)事業(yè)。言之切切、語(yǔ)重深長(cháng)。

中國自然辯證法研究會(huì )常務(wù)副理事長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)尚智叢親臨會(huì )議聽(tīng)取了大家的發(fā)言，并給大家加油鼓勁，指出：休閑研究是科學(xué)技術(shù)與社會(huì )互動(dòng)中提出的時(shí)代問(wèn)題，是自然辯證法研究面臨的重要課題。探討日常生活環(huán)境倫理是國家生態(tài)文明建設的重要方面，這個(gè)選題具有獨特性和針對性。

正是帶著(zhù)這些期待和囑托，大會(huì )希望學(xué)者們從“問(wèn)題之源”起步，朝著(zhù)探索學(xué)科體系的目標努力。我們也意識到，休閑作為一個(gè)個(gè)體生命現象以及與社會(huì )之間、與他人之間、與自然之間發(fā)生的聯(lián)系所帶來(lái)的復雜性、普遍性中的特殊性、共性中的個(gè)性、時(shí)尚性與時(shí)代性、進(jìn)行時(shí)與未來(lái)時(shí)、時(shí)效性與前瞻性等等問(wèn)題的跨界與交叉給休閑研究帶來(lái)諸多的困難與挑戰。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

會(huì )議還設專(zhuān)題討論“休閑研究中困惑與理論難點(diǎn)問(wèn)題”，大家分別從不同角度提出了問(wèn)題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問(wèn)題：1、什么樣的休閑是符合倫理的？休閑倫理如何達成？2、AI、大數據等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問(wèn)題，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展和應用，越來(lái)越多的人失業(yè)后，沒(méi)有了工作，如何尋求生活意義？3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問(wèn)題，比如人類(lèi)創(chuàng )造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險的、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但是隨著(zhù)技術(shù)的應用越來(lái)越廣泛，反而是人們感覺(jué)到越來(lái)越“忙碌”，越來(lái)越體會(huì )不到休閑的意義和價(jià)值，如何處理這一悖論？

二、劉慧梅教授提出：1、休閑時(shí)代是否真的會(huì )來(lái)臨？2、休閑學(xué)科在中國教育體制之下如何有更好的位置？3、休閑的本質(zhì)到底是什么？健身、旅游屬于休閑，但它們是休閑的本質(zhì)嗎？

三、武中哲教授提出：休閑和工作的關(guān)系是什么？

四、南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊提出：休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎？休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎？休閑為何不能是休閑本身？

五、郭力源講師提出：如果雇傭勞動(dòng)一直存在，勞動(dòng)與休閑能融合嗎？

（上述問(wèn)題由李昭昕博士整理）

會(huì )上，還就休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )正在進(jìn)行的國際合作“自產(chǎn)食蔬與悄然的可持續性及日常生活環(huán)境倫理”下一步的工作進(jìn)行了討論與部署。

感謝多位老領(lǐng)導蒞臨會(huì )議，并為大家做了精彩的演講。有代表說(shuō)，他們很讓人感動(dòng)，二十幾年如一日，在休閑研究的起步階段、發(fā)展階段都有賴(lài)于他們堅定的支持。

感謝主辦方：中國自然辯證法研究會(huì )、桂林旅游學(xué)院；支持方：人民政協(xié)報休閑版|《自然辯證法研究》編輯部；承辦方：休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)處；感謝張雪歐、趙俊為大會(huì )留下精美圖片；感謝首都體育學(xué)院三位同學(xué)：晏道炯、王建、張英道為會(huì )議所做的志愿者服務(wù)；感謝六位到會(huì )博士：郭力源、張小玲、岳磊、周雨、李昭昕、鄭航對每組發(fā)言都做了紀要，為我們提供了一個(gè)全方位的本次會(huì )議學(xué)術(shù)要點(diǎn)的輯錄。

2019年11月8日

附每一組“大會(huì )發(fā)言紀要”

2019年11月2日上午9：00--9：50

記錄整理：郭力源

1.劉琦巖（中國科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(cháng)）

題目：新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述

主要觀(guān)點(diǎn)：（未現場(chǎng)發(fā)言，觀(guān)點(diǎn)由提交論文整理而成）劉所長(cháng)通過(guò)對國內外環(huán)境倫理學(xué)理論研究發(fā)展脈絡(luò )的分析，梳理了環(huán)境倫理的研究現狀與未來(lái)趨勢。概述了人文、媒體作品通過(guò)重審人的自然本性及其對自然生存環(huán)境的倫理信念、道德態(tài)度和行為規范，倡導重構人與自身、人與自然、人與社會(huì )的和諧共生的環(huán)境倫理思想；與此同時(shí)，還強調了新經(jīng)濟關(guān)系下供給端主體對自然環(huán)境和網(wǎng)絡(luò )環(huán)境應承擔企業(yè)責任，并秉持一定的倫理價(jià)值；在最后，提出“人類(lèi)命運共同體”概念因體現了生命平等，弘揚了新生態(tài)價(jià)值，以及尊重創(chuàng )新發(fā)展的環(huán)境倫理觀(guān)，因此，應引領(lǐng)新時(shí)代生活環(huán)境倫理的研究與思考。

2.何光喜（中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略研究院科技與社會(huì )發(fā)展研究所所長(cháng)）

題目：面向社會(huì )可持續發(fā)展的轉型創(chuàng )新政策：理論與中國實(shí)踐

主要觀(guān)點(diǎn)：何所長(cháng)以當前世界范圍內科技創(chuàng )新政策無(wú)力化解因大規模工業(yè)發(fā)展而導致的失業(yè)、不平等、生態(tài)危機等問(wèn)題為理論假設。以轉型創(chuàng )新政策理論為核心論題，從研究轉型創(chuàng )新政策的時(shí)代緊迫性和必要性，轉型創(chuàng )新政策演化的三個(gè)框架（R&D線(xiàn)性模型、國家創(chuàng )新體系模型、社會(huì )—技術(shù)系統轉型模型），以及中國轉型創(chuàng )新實(shí)踐的中兩大驅動(dòng)、兩大主題所構成的四種類(lèi)型（自上而下的經(jīng)濟/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、自上而下的社會(huì )可持續發(fā)展、自下而上的經(jīng)濟/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì )/草根創(chuàng )新），展現了不同類(lèi)型所面對的不同議題。并在上述基礎上，分析了當前中國在轉型創(chuàng )新政策探索上的優(yōu)勢和劣勢，提出在創(chuàng )新政策層面，重點(diǎn)是要建立起以創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )可持續發(fā)展和轉型變革的根本理念。

分組報告發(fā)言記錄

2019中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )

2019年11月 2日?? 10：00—12：20? 主題報告?? 主持：鮑金? 發(fā)言記錄：張小玲

（1）??? 張明國 （北京化工大學(xué)STS研究所教授）

報告題目：休閑行為的倫理規約——基于技術(shù)倫理學(xué)的視角

該報告主要論述了休閑和技術(shù)的關(guān)系，休閑是技術(shù)的源泉，技術(shù)是休閑的支撐。而技術(shù)具有雙刃劍的作用，也是風(fēng)險之源，會(huì )導致休閑風(fēng)險。因此在休閑的質(zhì)問(wèn)中需要對技術(shù)失責問(wèn)責，需指向技術(shù)責任倫理，包括技術(shù)家和技術(shù)共同體的責任倫理。基于此視角提出了休閑行為的倫理規約：休閑行為要以“善”為道德原則指導其行為實(shí)踐，既要向內善（利己），依靠“律于己”，也要向外善（利他），依靠“責于它”（包括“責于物”——對自己所處的環(huán)境負責，“責于人”——對他人負責）。通過(guò)律于己的“省思”意識和“責任”倫理，可以實(shí)現其行為之“善”的道德價(jià)值訴求。

（2）??? 田松 （北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

報告題目：生活世界，日常知識與bowuology的建構

??? 該報告從兩個(gè)問(wèn)題出發(fā)：“為什么我們都不快樂(lè )？教育為什么？”，指出學(xué)校教育的內容與日常生活分離漸遠，日常知識無(wú)從獲得，生活世界逐日枯竭，從而失去了休閑的能力。在此提出了新博物學(xué)運動(dòng)的背景就是博物學(xué)從國民的三個(gè)基本（基本知識體系、基本的價(jià)值觀(guān)、基本的思維方式）中逐漸消失，從學(xué)校教育中消失，也從日常生活中消失。接著(zhù)對博物學(xué)的意義進(jìn)行了闡述，一是生態(tài)文明需要博物學(xué)，二是個(gè)人的生活世界需要博物學(xué)。以此提出要重建博物學(xué)，既要豐富生活世界，也要走向生態(tài)文明。最后對“什么樣的生活是好的生活？”作出了回答，有閑暇、會(huì )休閑的生活，過(guò)一個(gè)有益于人與環(huán)境的生活。真正的問(wèn)題不是怎么發(fā)展，而是怎么生存！需要從可持續發(fā)展向可持續生存轉變！

（3）??? 鮑金 （上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(cháng)、副教授）

報告題目：現代人的生活意義是如何感受的？——現代性背景下生活意義的體驗結構

??? 該報告探討了生活意義的兩面性體驗結構：社會(huì )性與私人性的并存。社會(huì )性體現在社會(huì )必須承擔起維護生活意義的社會(huì )性支持的責任，并通過(guò)強制手段來(lái)預防和懲罰致使生活意義喪失社會(huì )性支持的行為。私人性體現在將個(gè)人的努力作為生活意義實(shí)現的決定性因素，具有獨立性。而在現代性對生活意義社會(huì )性的轉化中提到：生活意義本質(zhì)層面的社會(huì )性和形式層面的獨立性能夠并存依賴(lài)于兩個(gè)條件：一是在現代性基礎上發(fā)展起來(lái)的中介系統是實(shí)現這一目標的關(guān)鍵環(huán)節；二是大眾意識層面的“忘記”或“遺忘”，大眾情愿不去思考那些間接和經(jīng)過(guò)中介的東西，但遺忘并不取消生活意義的社會(huì )性。

（4）??? 蘇令銀 （上海師范大學(xué)經(jīng)濟倫理研究中心副主任，馬克思主義學(xué)院副教授）

報告題目：環(huán)境倫理中的“科學(xué)”角色及其道德邊界

??? 該報告從生態(tài)中心主義：以生態(tài)科學(xué)為基礎的倫理學(xué)出發(fā)，提出科學(xué)和事實(shí)在倫理思想和論證中的作用。科學(xué)有兩個(gè)角色：提供信息和道德參與。對環(huán)境問(wèn)題的道德判斷必須以科學(xué)為依據。科學(xué)為道德主體提供必要的知識，以進(jìn)行正確的倫理判斷。還試圖將“生態(tài)彈性”的概念解釋為道德邊界。生態(tài)中心主義的倫理原則可以用彈性來(lái)表述，從而賦予科學(xué)概念倫理重要性；人們通過(guò)一個(gè)科學(xué)概念來(lái)定義環(huán)境中的好與壞，通過(guò)對這個(gè)概念的科學(xué)考察來(lái)確定好與壞的界限。

（5）??? 朱效民 （北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)科學(xué)傳播中心主任、副教授）

報告題目：生活化的徒步與環(huán)境保護

? ??該報告通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷提出了戶(hù)外徒步對環(huán)境、健康的挑戰，以此提出生活化的徒步理念與環(huán)保的新選擇：逐漸從競爭性、專(zhuān)業(yè)化、挑戰式轉變?yōu)椴浑S便挑戰極限（身體和自然的極限）、不走專(zhuān)業(yè)化的道路、徒步日常生活化的運動(dòng)理念，提出了“三不”、“三隨”的組織模式：不用報名、不必聯(lián)系、不見(jiàn)不散，一切隨性、隨緣、隨意。最后指出一步一世界，要學(xué)會(huì )欣賞態(tài)度的轉變，營(yíng)造出與大自然和諧共處、整體交融的意境。

（6）??? 王賢龍 （廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系）

報告題目：梭羅生活觀(guān)的當代價(jià)值

?? 該報告先指出了梭羅生活觀(guān)的來(lái)源有家庭教育、愛(ài)默生的影響，還包括其它如清教主義、儒家、道家、印度文化等的影響；接著(zhù)闡述了梭羅的生活觀(guān)包括：簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、與自然和諧的共生生活。最后指出了梭羅的生活觀(guān)的現代意義：在當代社會(huì )狀況中人內在精神世界的枯萎，個(gè)人心靈得不到安寧，迫切希望找回精神家園；此外，在這個(gè)復雜的社會(huì )環(huán)境里，人們應該留給自己獨處的時(shí)空，反思自己，保持精神的自由，擺脫物質(zhì)欲望，盡可能簡(jiǎn)化生活，既可避免自己成為工具的工具，為人生指明方向，又有利于維護自然環(huán)境的平衡。

時(shí)間：11月2日16:30-18:00

地點(diǎn)：裕龍國際大酒店三樓第7會(huì )議室

記錄人：鄭航

東北大學(xué)體育部講師厲中山以《慕課與休閑理念的傳播》為題，闡述了什么是慕課、慕課相比傳統課題的優(yōu)勢、國家對慕課發(fā)展的政策推動(dòng)，認為慕課作為閑暇方式能使人們更有意義地度過(guò)余暇時(shí)光。

首都體育學(xué)院副教授黃金葵以《公共文化環(huán)境評估的人類(lèi)學(xué)檢測》為題，倡導用質(zhì)性研究、民族志的方式，對公共文化的環(huán)境倫理狀況進(jìn)行人類(lèi)學(xué)檢測。

浙江大學(xué)博士生周雨從現象學(xué)視角探討了休閑概念的多副面孔、什么是休閑，通過(guò)哲學(xué)還原，闡述了休閑活動(dòng)及其邊界。

廣東外語(yǔ)外貿大學(xué)博士生張小玲以《生態(tài)休閑行為的倫理向度探析》為題，認為生態(tài)休閑行為具有倫理意義，匡正生態(tài)休閑行為的倫理，休閑主體要增強自然環(huán)境意識、提高生態(tài)倫理認識。

南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊以成人休閑教育為研究對象，認為在成人休閑教育中要回歸價(jià)值本身。

2019—中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )

會(huì )議記錄

11月2日（星期六） 14:00——16:00? 主持人：蘇令銀? 記錄人：李昭昕

（1） 報告人：寧澤群（北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授）

報告題目：生活方式與日常生活環(huán)境倫理

寧教授的報告主要從三個(gè)方面，即生活方式的基本結構、日常生活環(huán)境以及如何選擇環(huán)境倫理，對生活方式與日常生活環(huán)境倫理做以理論解讀。

首先，生活方式“是人類(lèi)持續地維持自身生存狀態(tài)的一種動(dòng)態(tài)的時(shí)空結構。”生活方式有三大維度：自然資源是生存的基本保證；人際關(guān)系制約個(gè)體生活行為；生活觀(guān)念指導生活方式，可以分為了解如何生存的環(huán)境認知，以及了解生存意義的世界認知。生活方式的內在結構是由這三大維度決定，通過(guò)衣、食、住、行等日常生活行為表現出來(lái)。其次，日常生活環(huán)境由自然資源因素和人際環(huán)境構成，生活環(huán)境的系統化和概念化形成生活觀(guān)念，指導生活行為。最后，面對日常生活環(huán)境非自然化認知的情況，應超越環(huán)境認知，回歸自然，尊重自然生活倫理。

（2）報告人：鄭航（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì )學(xué)院博士）

???? 報告題目：當代青年閑暇生活中的環(huán)境倫理問(wèn)題與環(huán)保實(shí)踐

???? 報告以青年閑暇生活為視角，認為當代青年閑暇生活與環(huán)境之間存在矛盾：第一，閑暇價(jià)值觀(guān)念多元自主與綠色環(huán)保的矛盾。伴隨改革開(kāi)放進(jìn)程成長(cháng)起來(lái)的青年缺乏對環(huán)境的保護意識，秉持“自我中心”的閑暇價(jià)值觀(guān)。第二，閑暇生活方式新奇刺激與綠色環(huán)保的矛盾。青年新奇的休閑方式直接造成環(huán)境破壞。第三，閑暇生活品質(zhì)私密隨性與綠色環(huán)保的矛盾。

雖然當前青年閑暇生活與綠色環(huán)保存在許多矛盾，但當前眾多青年已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)自身的行動(dòng)前行著(zhù)環(huán)境倫理和環(huán)保觀(guān)念：第一，從“偷菜”到“種樹(shù)”：互聯(lián)網(wǎng)平臺的閑暇環(huán)保參與。通過(guò)“螞蟻森林”等活動(dòng)，大大提升青年回歸自然、珍愛(ài)綠色的環(huán)保實(shí)踐。第二，保衛綠水藍天：青年公益環(huán)保團體的組織與實(shí)踐。越來(lái)越多青年人在閑暇生活中主動(dòng)加入公益環(huán)境團體，從事環(huán)境保護工作以時(shí)間自身的環(huán)保理念。第三，“自產(chǎn)食蔬”：青年生態(tài)休閑方式的新選擇，推動(dòng)青年閑暇生活健康發(fā)展的同時(shí)，幫助建構自身環(huán)境倫理。

（3）報告人：武中哲（山東財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授）

???? 報告題目：技術(shù)與制度視域下的生態(tài)文明與日常生活環(huán)境倫理

???? 武教授在報告前指出休閑為何重要，在于休閑能夠還人以自然和諧的狀態(tài)，而自然科學(xué)內在的科學(xué)訴求是一種非自然化的制度狀態(tài)會(huì )帶來(lái)許多問(wèn)題，但休閑可以與之相補充。報告從馬克思的生產(chǎn)力理論出發(fā)，指出當前隨生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì )正處在擺脫貧困狀態(tài)逐漸走向富裕社會(huì )的階段，人們的生活方式變得越來(lái)越重要。但改革開(kāi)放背景下人們的生活方式對環(huán)境的影響開(kāi)始顯化并加劇，原因在于：其一，生產(chǎn)與生活的關(guān)系演變，富裕社會(huì )中消費取得了經(jīng)濟上的合理性，日常生活對環(huán)境的影響逐漸顯現出來(lái)；其二，企業(yè)生產(chǎn)和工藝的效益取向及對商品的設計制造都對環(huán)境帶來(lái)不利影響；其三，消費者的行為也不考慮環(huán)境之維。由此引出制度的必要性，一方面從生態(tài)環(huán)境倫理角度出臺可以規制生活方式的制度；另一方面，增加對環(huán)境友好型企業(yè)的保護制度。

（4）報告人：郭力源（上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

???? 報告題目：綠色休閑何以必要——基于日常生活環(huán)境倫理建構之維

???? 報告分為三個(gè)部分：首先，指出休閑異化使人與自然的關(guān)系不斷惡化，正是當前休閑的異化狀態(tài)，使得對環(huán)境倫理的研究延伸至日常生活維度，通過(guò)對休閑主體的價(jià)值引導，使其明確在休閑活動(dòng)中自身對自然環(huán)境的權利與義務(wù)。其次，探討休閑如何復歸綠色，認為通過(guò)“適度”的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，達成“人與自然的和諧共生”的價(jià)值目標。最后，列舉出現實(shí)例子說(shuō)明綠色休閑符合國家的“綠色”倡導，強調日常生活環(huán)境倫理建構的現實(shí)意義。

（5）報告人：劉慧梅（浙江大學(xué)哲學(xué)系教授）

???? 報告題目：生態(tài)可持續觀(guān)下的的休閑環(huán)境倫理構建

???? 報告內容聚焦在休閑視域中的環(huán)境問(wèn)題，首先，回答了為什么在休閑視域中討論環(huán)境，一方面是由于學(xué)術(shù)研究的欠缺，另一方面是現實(shí)中休閑與環(huán)境之間的矛盾逐漸凸顯。其次，論述生態(tài)可持續發(fā)展觀(guān)視角下休閑環(huán)境倫理構建的基礎。再次，在休閑倫理的界定：“人們在從事與休閑相關(guān)的一系列活動(dòng)時(shí)應遵循的價(jià)值秩序和行為準則”的基礎上提出休閑環(huán)境倫理的內涵。即“在承認自然具有內在價(jià)值和存在價(jià)值的基礎上，進(jìn)行活動(dòng)時(shí)遵守的價(jià)值標準和行為規范”，其核心是將環(huán)境保護貫穿在日常生活休閑行為中。對于這一內涵，劉教授從三個(gè)方面來(lái)分析。第一，人與自然互為主體；第二，日常生活中的休閑；第三，通過(guò)挪威的現實(shí)例子，提出生態(tài)休閑會(huì )對環(huán)境帶來(lái)一定危害，關(guān)注日常的核心休閑及其涉及的環(huán)境問(wèn)題。并結合自己的實(shí)際經(jīng)驗，提出今天人們在追求更容易的生活。最后從休閑觀(guān)教育、企業(yè)社會(huì )責任、政府政策規范與支持三個(gè)方面提出若干建議。

（6）報告人：李昭昕（華南師范大學(xué)博士生）

???? 報告題目：現代性視域下日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生及其建構路徑

???? 報告以現代性為視角闡釋日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生，并從內外兩個(gè)角度提出構建路徑的試想。首先，日常生活在現代性的發(fā)展之下開(kāi)始轉型，由以往偏重私人生活到現代社會(huì )中公共生活的比重越來(lái)越大。所以，用于指導日常生活的倫理也應有所改變。應從偏重私人倫理向以公共利益為指向的公共倫理轉變。環(huán)境作為人們生存的必要空間，不屬于任何個(gè)人，公共倫理包含對環(huán)境的責任，所以理應重視對日常生活環(huán)境倫理的研究。其次，日常生活環(huán)境倫理既是日常生活倫理的重要向度之一，也包含在環(huán)境倫理之中，它存在著(zhù)許多問(wèn)題。例如：人們對環(huán)境理解的偏差、日常生活環(huán)境缺乏完善的保護制度等。最后，從主體內外兩方面提出建構日常生活環(huán)境倫理一方面要進(jìn)行日常生活批判，塑造超越中心主義的個(gè)體倫理信念；另一方面要用制度來(lái)支撐人們的日常生活環(huán)境倫理。

在六位學(xué)者的報告結束后，馬惠娣老師做以總結并向各學(xué)者發(fā)出建議，即每人提出一個(gè)問(wèn)題，提出一個(gè)好問(wèn)題更有利于休閑研究更深入的發(fā)展。下面整理出各學(xué)者所提出的問(wèn)題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問(wèn)題：

1、什么樣的休閑是符合倫理的？什么樣的倫理？這樣的休閑倫理如何達成？

2、AI、大數據等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問(wèn)題，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展和應用，越來(lái)越多的人失業(yè)后，沒(méi)有了工作，如何尋求生活意義？

3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問(wèn)題，比如人類(lèi)創(chuàng )造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險的、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但是隨著(zhù)技術(shù)的應用越來(lái)越廣泛，反而是人們感覺(jué)到越來(lái)越“忙碌”，越來(lái)越體會(huì )不到休閑的意義和價(jià)值，如何處理這一悖論？

二、劉慧梅教授提出：

1、休閑時(shí)代是否真的會(huì )來(lái)臨？

2、休閑學(xué)科在中國教育體制之下如何有更好的位置？

三、休閑的本質(zhì)到底是什么？健身、旅游屬于休閑，但它們是休閑的本質(zhì)嗎？

四、武中哲教授提出：休閑和工作的關(guān)系是什么？

五、南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊提出：休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎？休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎？休閑為何不能是休閑本身？

六、上海師范大學(xué)郭力源講師提出：如果雇傭勞動(dòng)一直存在，勞動(dòng)與休閑能融合嗎？

場(chǎng)次：第八分會(huì )場(chǎng)（第一會(huì )議室）

時(shí)間：2019年11月2日17點(diǎn)20分

論文題目：《基于環(huán)境倫理意識的景區特色交通行為研究——以黃包車(chē)為例》

發(fā)言人：程夢(mèng)圓

會(huì )議記錄：

1.周佳麗同學(xué)問(wèn):

第一個(gè)問(wèn)題：對于游客的研究中，為什么只介紹了黃包車(chē)，我覺(jué)得共享單車(chē)也是一種環(huán)保的交通工具，如果游客有環(huán)保意識，他選擇共享單車(chē)也可以為什么要選擇黃包車(chē)，這一點(diǎn)論文里并沒(méi)有體現；

第二個(gè)問(wèn)題：如何確定游客選擇乘坐黃包車(chē)就是因為環(huán)境保護這方面的原因，而不是他們單純的喜歡黃包車(chē)、想要體驗黃包車(chē)？

答：在實(shí)地調研的時(shí)候我們也了解到游客會(huì )采取其他的交通方式，比如景區的停車(chē)場(chǎng)有多少、位置在哪，游客選擇黃包車(chē)會(huì )有很多個(gè)原因，可能是因為喜歡或者想感受文化，但是我們論文是從環(huán)境倫理意識角度出發(fā)去研究黃包車(chē)，所以我們只關(guān)注的是環(huán)境保護這方面的原因。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

2.周雨老師問(wèn):

研究方法挺好的，但PPT里為什么沒(méi)有把訪(fǎng)談的原話(huà)放出來(lái)，更有說(shuō)服力，而且PPT里面文獻的觀(guān)點(diǎn)也沒(méi)有羅列。

答:我們的文獻里面都有寫(xiě)到，但是由于時(shí)間緊張就沒(méi)寫(xiě)進(jìn)PPT。

3.??? 寧老師的建議：

選題很好，但是如果想做得更好，可以進(jìn)一步引申。在談到利益相關(guān)者時(shí)，可以列舉政府的應對措施，他們在淡旺季分別做了什么、沒(méi)做什么，你們可以針對沒(méi)做的提出建議，這樣可以為政府的政策提出建議。此外，還可以問(wèn)卷法做調研，統計進(jìn)入什剎海的游客有多少是因為黃包車(chē)環(huán)保而去的。

開(kāi)幕式會(huì )場(chǎng)

馮長(cháng)根主任致辭

馬俊如的致辭

孔德涌的致辭

沈愛(ài)民的致辭

苑鄭民的致辭

桂林旅游學(xué)院黨委書(shū)記林娜的致辭

會(huì )場(chǎng)情況

合影