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“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”旨在探索“小我的道德律”

——2019-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )紀要

(馬惠娣整理并文)

 

2019-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )作為中國自然辯證法研究會(huì )2019年學(xué)術(shù)年會(huì )第八分會(huì )場(chǎng)于2019112-3日在北京裕龍大酒店舉行。本次會(huì )議主題:“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”,收到各界來(lái)稿(含摘要)近50篇,70位學(xué)界同仁出席了會(huì )議,28篇論文被安排大會(huì )或專(zhuān)題發(fā)言。

中國科協(xié)原副主席馮長(cháng)根,中國科協(xié)書(shū)記處原書(shū)記沈愛(ài)民、苑鄭民,國家外國專(zhuān)家局原局長(cháng)馬俊如,中國軟科學(xué)研究會(huì )原副會(huì )長(cháng)孔德涌,桂林旅游學(xué)院黨委書(shū)記林娜出席會(huì )議并講話(huà)。

會(huì )議來(lái)稿大多聚焦“休閑行為與日常生活環(huán)境倫理”這一主題,大家試圖從多領(lǐng)域、多視角探索日常生活環(huán)境倫理與個(gè)體內在道德規約的相關(guān)性、獨特性;試圖從深層次探索休閑行為與提升人的內在品質(zhì)的關(guān)聯(lián)性;試圖從新時(shí)代、新生活的背景下探索建構日常生活環(huán)境倫理的必要性與現實(shí)意義。

安排兩位主旨演講,一位是中國科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(cháng)劉琦巖:“新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述”,從文獻闡釋的視角給我們帶來(lái)新的理論啟示。另一位中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略研究院科技與社會(huì )發(fā)展研究所所長(cháng)、研究員何光喜,從一個(gè)宏觀(guān)與微觀(guān)并重,理論與實(shí)踐兼顧的視角暢談:“面向社會(huì )可持續發(fā)展的轉型創(chuàng )新政策”,展示日常生活環(huán)境倫理研究的發(fā)展方向。

大多參會(huì )者來(lái)自各高校的哲學(xué)專(zhuān)業(yè),對休閑的本質(zhì)、休閑與勞作的關(guān)系、休閑與生活方式、休閑與教育、休閑與生命價(jià)值、休閑方式休閑行為的選擇,以及智能社會(huì )的來(lái)臨將給人類(lèi)帶來(lái)哪些挑戰、哪些機遇?如何理解馬克思主義的社會(huì )理想與精神追求等等問(wèn)題做了理性思考。

哲學(xué)的理性還讓參會(huì )者對當下人的生活狀態(tài)、休閑狀態(tài)、消費狀態(tài)、心理狀態(tài)、勞作狀態(tài)、娛樂(lè )狀態(tài)進(jìn)行了反思。

科學(xué)技術(shù)的“雙刃性”——即科學(xué)技術(shù)自身的倫理問(wèn)題——一方面,對于許多前沿性的研究,我們有倫理審查制度;另一方面,科技發(fā)明創(chuàng )造也正將人類(lèi)帶入前所未有的貪婪之中,更高更快更強已毫無(wú)邊界。如今養育我們的地球母親已超負荷運載,生態(tài)的脆弱性岌岌可危。“真正的問(wèn)題不是怎么發(fā)展,而是怎么生存!”(田松),“技術(shù)風(fēng)險,利己與責任”(張明國),“將來(lái)智能工業(yè)將有10%的人工作,其余的90%的人做什么”(馬俊如),“大眾意識層面的‘忘記’”(鮑金),“環(huán)境中好與壞的邊界在哪里?”(蘇令銀);“人內在精神世界的枯萎與個(gè)人心靈得不到安寧”(王賢龍)等等,這些質(zhì)疑似乎與高歌猛進(jìn)的科技主宰時(shí)代格格不入。但,細思量,這些警示意味深遠,未雨綢繆!

中國科協(xié)原副主席、休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任馮長(cháng)根說(shuō):休閑學(xué)研究應當取得社會(huì )共識,并真正對社會(huì )進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響。中國科協(xié)書(shū)記處原書(shū)記沈愛(ài)民說(shuō):“提出問(wèn)題”的價(jià)值高于解決問(wèn)題。因為新問(wèn)題的提出需要我們的想象力、創(chuàng )造力,甚至休閑力。馬俊如老學(xué)長(cháng)說(shuō):支持休閑研究,就是支持人類(lèi)的未來(lái)事業(yè)。言之切切、語(yǔ)重深長(cháng)。

中國自然辯證法研究會(huì )常務(wù)副理事長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)尚智叢親臨會(huì )議聽(tīng)取了大家的發(fā)言,并給大家加油鼓勁,指出:休閑研究是科學(xué)技術(shù)與社會(huì )互動(dòng)中提出的時(shí)代問(wèn)題,是自然辯證法研究面臨的重要課題。探討日常生活環(huán)境倫理是國家生態(tài)文明建設的重要方面,這個(gè)選題具有獨特性和針對性。

正是帶著(zhù)這些期待和囑托,大會(huì )希望學(xué)者們從“問(wèn)題之源”起步,朝著(zhù)探索學(xué)科體系的目標努力。我們也意識到,休閑作為一個(gè)個(gè)體生命現象以及與社會(huì )之間、與他人之間、與自然之間發(fā)生的聯(lián)系所帶來(lái)的復雜性、普遍性中的特殊性、共性中的個(gè)性、時(shí)尚性與時(shí)代性、進(jìn)行時(shí)與未來(lái)時(shí)、時(shí)效性與前瞻性等等問(wèn)題的跨界與交叉給休閑研究帶來(lái)諸多的困難與挑戰。路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!

會(huì )議還設專(zhuān)題討論“休閑研究中困惑與理論難點(diǎn)問(wèn)題”,大家分別從不同角度提出了問(wèn)題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問(wèn)題:1、什么樣的休閑是符合倫理的?休閑倫理如何達成?2AI、大數據等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問(wèn)題,隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展和應用,越來(lái)越多的人失業(yè)后,沒(méi)有了工作,如何尋求生活意義?3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問(wèn)題,比如人類(lèi)創(chuàng )造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險的、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái),但是隨著(zhù)技術(shù)的應用越來(lái)越廣泛,反而是人們感覺(jué)到越來(lái)越“忙碌”,越來(lái)越體會(huì )不到休閑的意義和價(jià)值,如何處理這一悖論?

二、劉慧梅教授提出:1、休閑時(shí)代是否真的會(huì )來(lái)臨?2、休閑學(xué)科在中國教育體制之下如何有更好的位置?3、休閑的本質(zhì)到底是什么?健身、旅游屬于休閑,但它們是休閑的本質(zhì)嗎?

三、武中哲教授提出:休閑和工作的關(guān)系是什么?

四、南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊提出:休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎?休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎?休閑為何不能是休閑本身?

五、郭力源講師提出:如果雇傭勞動(dòng)一直存在,勞動(dòng)與休閑能融合嗎?

(上述問(wèn)題由李昭昕博士整理)

會(huì )上,還就休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )正在進(jìn)行的國際合作“自產(chǎn)食蔬與悄然的可持續性及日常生活環(huán)境倫理”下一步的工作進(jìn)行了討論與部署。

感謝多位老領(lǐng)導蒞臨會(huì )議,并為大家做了精彩的演講。有代表說(shuō),他們很讓人感動(dòng),二十幾年如一日,在休閑研究的起步階段、發(fā)展階段都有賴(lài)于他們堅定的支持。

感謝主辦方:中國自然辯證法研究會(huì )、桂林旅游學(xué)院;支持方:人民政協(xié)報休閑版|《自然辯證法研究》編輯部;承辦方:休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)處;感謝張雪歐、趙俊為大會(huì )留下精美圖片;感謝首都體育學(xué)院三位同學(xué):晏道炯、王建、張英道為會(huì )議所做的志愿者服務(wù);感謝六位到會(huì )博士:郭力源、張小玲、岳磊、周雨、李昭昕、鄭航對每組發(fā)言都做了紀要,為我們提供了一個(gè)全方位的本次會(huì )議學(xué)術(shù)要點(diǎn)的輯錄。

 

2019118

 

附每一組“大會(huì )發(fā)言紀要”

2019年11月2日上午9:00--9:50

記錄整理:郭力源

1.劉琦巖(中國科學(xué)技術(shù)信息研究所副所長(cháng))

題目:新時(shí)期生活環(huán)境倫理研究綜述

主要觀(guān)點(diǎn):(未現場(chǎng)發(fā)言,觀(guān)點(diǎn)由提交論文整理而成)劉所長(cháng)通過(guò)對國內外環(huán)境倫理學(xué)理論研究發(fā)展脈絡(luò )的分析,梳理了環(huán)境倫理的研究現狀與未來(lái)趨勢。概述了人文、媒體作品通過(guò)重審人的自然本性及其對自然生存環(huán)境的倫理信念、道德態(tài)度和行為規范,倡導重構人與自身、人與自然、人與社會(huì )的和諧共生的環(huán)境倫理思想;與此同時(shí),還強調了新經(jīng)濟關(guān)系下供給端主體對自然環(huán)境和網(wǎng)絡(luò )環(huán)境應承擔企業(yè)責任,并秉持一定的倫理價(jià)值;在最后,提出“人類(lèi)命運共同體”概念因體現了生命平等,弘揚了新生態(tài)價(jià)值,以及尊重創(chuàng )新發(fā)展的環(huán)境倫理觀(guān),因此,應引領(lǐng)新時(shí)代生活環(huán)境倫理的研究與思考。

 

2.何光喜(中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略研究院科技與社會(huì )發(fā)展研究所所長(cháng))

題目:面向社會(huì )可持續發(fā)展的轉型創(chuàng )新政策:理論與中國實(shí)踐

主要觀(guān)點(diǎn):何所長(cháng)以當前世界范圍內科技創(chuàng )新政策無(wú)力化解因大規模工業(yè)發(fā)展而導致的失業(yè)、不平等、生態(tài)危機等問(wèn)題為理論假設。以轉型創(chuàng )新政策理論為核心論題,從研究轉型創(chuàng )新政策的時(shí)代緊迫性和必要性,轉型創(chuàng )新政策演化的三個(gè)框架(R&D線(xiàn)性模型、國家創(chuàng )新體系模型、社會(huì )—技術(shù)系統轉型模型),以及中國轉型創(chuàng )新實(shí)踐的中兩大驅動(dòng)、兩大主題所構成的四種類(lèi)型(自上而下的經(jīng)濟/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、自上而下的社會(huì )可持續發(fā)展、自下而上的經(jīng)濟/產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì )/草根創(chuàng )新),展現了不同類(lèi)型所面對的不同議題。并在上述基礎上,分析了當前中國在轉型創(chuàng )新政策探索上的優(yōu)勢和劣勢,提出在創(chuàng )新政策層面,重點(diǎn)是要建立起以創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )可持續發(fā)展和轉型變革的根本理念。

分組報告發(fā)言記錄

2019中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )

201911 2?? 10001220? 主題報告?? 主持:鮑金? 發(fā)言記錄:張小玲

 

1??? 張明國 (北京化工大學(xué)STS研究所教授)

報告題目:休閑行為的倫理規約——基于技術(shù)倫理學(xué)的視角

該報告主要論述了休閑和技術(shù)的關(guān)系,休閑是技術(shù)的源泉,技術(shù)是休閑的支撐。而技術(shù)具有雙刃劍的作用,也是風(fēng)險之源,會(huì )導致休閑風(fēng)險。因此在休閑的質(zhì)問(wèn)中需要對技術(shù)失責問(wèn)責,需指向技術(shù)責任倫理,包括技術(shù)家和技術(shù)共同體的責任倫理。基于此視角提出了休閑行為的倫理規約:休閑行為要以“善”為道德原則指導其行為實(shí)踐,既要向內善(利己),依靠“律于己”,也要向外善(利他),依靠“責于它”(包括“責于物”——對自己所處的環(huán)境負責,“責于人”——對他人負責)。通過(guò)律于己的“省思”意識和“責任”倫理,可以實(shí)現其行為之“善”的道德價(jià)值訴求。

2??? 田松 (北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)

報告題目:生活世界,日常知識與bowuology的建構

??? 該報告從兩個(gè)問(wèn)題出發(fā):“為什么我們都不快樂(lè )?教育為什么?”,指出學(xué)校教育的內容與日常生活分離漸遠,日常知識無(wú)從獲得,生活世界逐日枯竭,從而失去了休閑的能力。在此提出了新博物學(xué)運動(dòng)的背景就是博物學(xué)從國民的三個(gè)基本(基本知識體系、基本的價(jià)值觀(guān)、基本的思維方式)中逐漸消失,從學(xué)校教育中消失,也從日常生活中消失。接著(zhù)對博物學(xué)的意義進(jìn)行了闡述,一是生態(tài)文明需要博物學(xué),二是個(gè)人的生活世界需要博物學(xué)。以此提出要重建博物學(xué),既要豐富生活世界,也要走向生態(tài)文明。最后對“什么樣的生活是好的生活?”作出了回答,有閑暇、會(huì )休閑的生活,過(guò)一個(gè)有益于人與環(huán)境的生活。真正的問(wèn)題不是怎么發(fā)展,而是怎么生存!需要從可持續發(fā)展向可持續生存轉變!

3??? 鮑金 (上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(cháng)、副教授)

報告題目:現代人的生活意義是如何感受的?——現代性背景下生活意義的體驗結構

??? 該報告探討了生活意義的兩面性體驗結構:社會(huì )性與私人性的并存。社會(huì )性體現在社會(huì )必須承擔起維護生活意義的社會(huì )性支持的責任,并通過(guò)強制手段來(lái)預防和懲罰致使生活意義喪失社會(huì )性支持的行為。私人性體現在將個(gè)人的努力作為生活意義實(shí)現的決定性因素,具有獨立性。而在現代性對生活意義社會(huì )性的轉化中提到:生活意義本質(zhì)層面的社會(huì )性和形式層面的獨立性能夠并存依賴(lài)于兩個(gè)條件:一是在現代性基礎上發(fā)展起來(lái)的中介系統是實(shí)現這一目標的關(guān)鍵環(huán)節;二是大眾意識層面的“忘記”或“遺忘”,大眾情愿不去思考那些間接和經(jīng)過(guò)中介的東西,但遺忘并不取消生活意義的社會(huì )性。

4??? 蘇令銀 (上海師范大學(xué)經(jīng)濟倫理研究中心副主任,馬克思主義學(xué)院副教授)

報告題目:環(huán)境倫理中的“科學(xué)”角色及其道德邊界

??? 該報告從生態(tài)中心主義:以生態(tài)科學(xué)為基礎的倫理學(xué)出發(fā),提出科學(xué)和事實(shí)在倫理思想和論證中的作用。科學(xué)有兩個(gè)角色:提供信息和道德參與。對環(huán)境問(wèn)題的道德判斷必須以科學(xué)為依據。科學(xué)為道德主體提供必要的知識,以進(jìn)行正確的倫理判斷。還試圖將“生態(tài)彈性”的概念解釋為道德邊界。生態(tài)中心主義的倫理原則可以用彈性來(lái)表述,從而賦予科學(xué)概念倫理重要性;人們通過(guò)一個(gè)科學(xué)概念來(lái)定義環(huán)境中的好與壞,通過(guò)對這個(gè)概念的科學(xué)考察來(lái)確定好與壞的界限。

5??? 朱效民 (北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)科學(xué)傳播中心主任、副教授)

報告題目:生活化的徒步與環(huán)境保護

? ??該報告通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷提出了戶(hù)外徒步對環(huán)境、健康的挑戰,以此提出生活化的徒步理念與環(huán)保的新選擇:逐漸從競爭性、專(zhuān)業(yè)化、挑戰式轉變?yōu)椴浑S便挑戰極限(身體和自然的極限)、不走專(zhuān)業(yè)化的道路、徒步日常生活化的運動(dòng)理念,提出了“三不”、“三隨”的組織模式:不用報名、不必聯(lián)系、不見(jiàn)不散,一切隨性、隨緣、隨意。最后指出一步一世界,要學(xué)會(huì )欣賞態(tài)度的轉變,營(yíng)造出與大自然和諧共處、整體交融的意境。

6??? 王賢龍 (廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系)

報告題目:梭羅生活觀(guān)的當代價(jià)值

?? 該報告先指出了梭羅生活觀(guān)的來(lái)源有家庭教育、愛(ài)默生的影響,還包括其它如清教主義、儒家、道家、印度文化等的影響;接著(zhù)闡述了梭羅的生活觀(guān)包括:簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活、豐富的精神生活、與自然和諧的共生生活。最后指出了梭羅的生活觀(guān)的現代意義:在當代社會(huì )狀況中人內在精神世界的枯萎,個(gè)人心靈得不到安寧,迫切希望找回精神家園;此外,在這個(gè)復雜的社會(huì )環(huán)境里,人們應該留給自己獨處的時(shí)空,反思自己,保持精神的自由,擺脫物質(zhì)欲望,盡可能簡(jiǎn)化生活,既可避免自己成為工具的工具,為人生指明方向,又有利于維護自然環(huán)境的平衡。

 

時(shí)間:11216:30-18:00

地點(diǎn):裕龍國際大酒店三樓第7會(huì )議室

記錄人:鄭航

東北大學(xué)體育部講師厲中山以《慕課與休閑理念的傳播》為題,闡述了什么是慕課、慕課相比傳統課題的優(yōu)勢、國家對慕課發(fā)展的政策推動(dòng),認為慕課作為閑暇方式能使人們更有意義地度過(guò)余暇時(shí)光。

首都體育學(xué)院副教授黃金葵以《公共文化環(huán)境評估的人類(lèi)學(xué)檢測》為題,倡導用質(zhì)性研究、民族志的方式,對公共文化的環(huán)境倫理狀況進(jìn)行人類(lèi)學(xué)檢測。

浙江大學(xué)博士生周雨從現象學(xué)視角探討了休閑概念的多副面孔、什么是休閑,通過(guò)哲學(xué)還原,闡述了休閑活動(dòng)及其邊界。

廣東外語(yǔ)外貿大學(xué)博士生張小玲以《生態(tài)休閑行為的倫理向度探析》為題,認為生態(tài)休閑行為具有倫理意義,匡正生態(tài)休閑行為的倫理,休閑主體要增強自然環(huán)境意識、提高生態(tài)倫理認識。

南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊以成人休閑教育為研究對象,認為在成人休閑教育中要回歸價(jià)值本身。

2019—中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )

會(huì )議記錄

112日(星期六) 14:00——16:00? 主持人:蘇令銀? 記錄人:李昭昕

1 報告人:寧澤群(北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授)

報告題目:生活方式與日常生活環(huán)境倫理

寧教授的報告主要從三個(gè)方面,即生活方式的基本結構、日常生活環(huán)境以及如何選擇環(huán)境倫理,對生活方式與日常生活環(huán)境倫理做以理論解讀。

首先,生活方式“是人類(lèi)持續地維持自身生存狀態(tài)的一種動(dòng)態(tài)的時(shí)空結構。”生活方式有三大維度:自然資源是生存的基本保證;人際關(guān)系制約個(gè)體生活行為;生活觀(guān)念指導生活方式,可以分為了解如何生存的環(huán)境認知,以及了解生存意義的世界認知。生活方式的內在結構是由這三大維度決定,通過(guò)衣、食、住、行等日常生活行為表現出來(lái)。其次,日常生活環(huán)境由自然資源因素和人際環(huán)境構成,生活環(huán)境的系統化和概念化形成生活觀(guān)念,指導生活行為。最后,面對日常生活環(huán)境非自然化認知的情況,應超越環(huán)境認知,回歸自然,尊重自然生活倫理。

2)報告人:鄭航(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì )學(xué)院博士)

???? 報告題目:當代青年閑暇生活中的環(huán)境倫理問(wèn)題與環(huán)保實(shí)踐

???? 報告以青年閑暇生活為視角,認為當代青年閑暇生活與環(huán)境之間存在矛盾:第一,閑暇價(jià)值觀(guān)念多元自主與綠色環(huán)保的矛盾。伴隨改革開(kāi)放進(jìn)程成長(cháng)起來(lái)的青年缺乏對環(huán)境的保護意識,秉持“自我中心”的閑暇價(jià)值觀(guān)。第二,閑暇生活方式新奇刺激與綠色環(huán)保的矛盾。青年新奇的休閑方式直接造成環(huán)境破壞。第三,閑暇生活品質(zhì)私密隨性與綠色環(huán)保的矛盾。

雖然當前青年閑暇生活與綠色環(huán)保存在許多矛盾,但當前眾多青年已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)自身的行動(dòng)前行著(zhù)環(huán)境倫理和環(huán)保觀(guān)念:第一,從“偷菜”到“種樹(shù)”:互聯(lián)網(wǎng)平臺的閑暇環(huán)保參與。通過(guò)“螞蟻森林”等活動(dòng),大大提升青年回歸自然、珍愛(ài)綠色的環(huán)保實(shí)踐。第二,保衛綠水藍天:青年公益環(huán)保團體的組織與實(shí)踐。越來(lái)越多青年人在閑暇生活中主動(dòng)加入公益環(huán)境團體,從事環(huán)境保護工作以時(shí)間自身的環(huán)保理念。第三,“自產(chǎn)食蔬”:青年生態(tài)休閑方式的新選擇,推動(dòng)青年閑暇生活健康發(fā)展的同時(shí),幫助建構自身環(huán)境倫理。

3)報告人:武中哲(山東財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院教授)

???? 報告題目:技術(shù)與制度視域下的生態(tài)文明與日常生活環(huán)境倫理

???? 武教授在報告前指出休閑為何重要,在于休閑能夠還人以自然和諧的狀態(tài),而自然科學(xué)內在的科學(xué)訴求是一種非自然化的制度狀態(tài)會(huì )帶來(lái)許多問(wèn)題,但休閑可以與之相補充。報告從馬克思的生產(chǎn)力理論出發(fā),指出當前隨生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì )正處在擺脫貧困狀態(tài)逐漸走向富裕社會(huì )的階段,人們的生活方式變得越來(lái)越重要。但改革開(kāi)放背景下人們的生活方式對環(huán)境的影響開(kāi)始顯化并加劇,原因在于:其一,生產(chǎn)與生活的關(guān)系演變,富裕社會(huì )中消費取得了經(jīng)濟上的合理性,日常生活對環(huán)境的影響逐漸顯現出來(lái);其二,企業(yè)生產(chǎn)和工藝的效益取向及對商品的設計制造都對環(huán)境帶來(lái)不利影響;其三,消費者的行為也不考慮環(huán)境之維。由此引出制度的必要性,一方面從生態(tài)環(huán)境倫理角度出臺可以規制生活方式的制度;另一方面,增加對環(huán)境友好型企業(yè)的保護制度。

4)報告人:郭力源(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

???? 報告題目:綠色休閑何以必要——基于日常生活環(huán)境倫理建構之維

???? 報告分為三個(gè)部分:首先,指出休閑異化使人與自然的關(guān)系不斷惡化,正是當前休閑的異化狀態(tài),使得對環(huán)境倫理的研究延伸至日常生活維度,通過(guò)對休閑主體的價(jià)值引導,使其明確在休閑活動(dòng)中自身對自然環(huán)境的權利與義務(wù)。其次,探討休閑如何復歸綠色,認為通過(guò)“適度”的改造自然的實(shí)踐活動(dòng),達成“人與自然的和諧共生”的價(jià)值目標。最后,列舉出現實(shí)例子說(shuō)明綠色休閑符合國家的“綠色”倡導,強調日常生活環(huán)境倫理建構的現實(shí)意義。

5)報告人:劉慧梅(浙江大學(xué)哲學(xué)系教授)

???? 報告題目:生態(tài)可持續觀(guān)下的的休閑環(huán)境倫理構建

???? 報告內容聚焦在休閑視域中的環(huán)境問(wèn)題,首先,回答了為什么在休閑視域中討論環(huán)境,一方面是由于學(xué)術(shù)研究的欠缺,另一方面是現實(shí)中休閑與環(huán)境之間的矛盾逐漸凸顯。其次,論述生態(tài)可持續發(fā)展觀(guān)視角下休閑環(huán)境倫理構建的基礎。再次,在休閑倫理的界定:“人們在從事與休閑相關(guān)的一系列活動(dòng)時(shí)應遵循的價(jià)值秩序和行為準則”的基礎上提出休閑環(huán)境倫理的內涵。即“在承認自然具有內在價(jià)值和存在價(jià)值的基礎上,進(jìn)行活動(dòng)時(shí)遵守的價(jià)值標準和行為規范”,其核心是將環(huán)境保護貫穿在日常生活休閑行為中。對于這一內涵,劉教授從三個(gè)方面來(lái)分析。第一,人與自然互為主體;第二,日常生活中的休閑;第三,通過(guò)挪威的現實(shí)例子,提出生態(tài)休閑會(huì )對環(huán)境帶來(lái)一定危害,關(guān)注日常的核心休閑及其涉及的環(huán)境問(wèn)題。并結合自己的實(shí)際經(jīng)驗,提出今天人們在追求更容易的生活。最后從休閑觀(guān)教育、企業(yè)社會(huì )責任、政府政策規范與支持三個(gè)方面提出若干建議。

6)報告人:李昭昕(華南師范大學(xué)博士生)

???? 報告題目:現代性視域下日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生及其建構路徑

???? 報告以現代性為視角闡釋日常生活環(huán)境倫理的產(chǎn)生,并從內外兩個(gè)角度提出構建路徑的試想。首先,日常生活在現代性的發(fā)展之下開(kāi)始轉型,由以往偏重私人生活到現代社會(huì )中公共生活的比重越來(lái)越大。所以,用于指導日常生活的倫理也應有所改變。應從偏重私人倫理向以公共利益為指向的公共倫理轉變。環(huán)境作為人們生存的必要空間,不屬于任何個(gè)人,公共倫理包含對環(huán)境的責任,所以理應重視對日常生活環(huán)境倫理的研究。其次,日常生活環(huán)境倫理既是日常生活倫理的重要向度之一,也包含在環(huán)境倫理之中,它存在著(zhù)許多問(wèn)題。例如:人們對環(huán)境理解的偏差、日常生活環(huán)境缺乏完善的保護制度等。最后,從主體內外兩方面提出建構日常生活環(huán)境倫理一方面要進(jìn)行日常生活批判,塑造超越中心主義的個(gè)體倫理信念;另一方面要用制度來(lái)支撐人們的日常生活環(huán)境倫理。

在六位學(xué)者的報告結束后,馬惠娣老師做以總結并向各學(xué)者發(fā)出建議,即每人提出一個(gè)問(wèn)題,提出一個(gè)好問(wèn)題更有利于休閑研究更深入的發(fā)展。下面整理出各學(xué)者所提出的問(wèn)題。

一、蘇令銀教授首先提出三個(gè)問(wèn)題:

1、什么樣的休閑是符合倫理的?什么樣的倫理?這樣的休閑倫理如何達成?

2AI、大數據等技術(shù)進(jìn)步造成了技術(shù)性失業(yè)問(wèn)題,隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展和應用,越來(lái)越多的人失業(yè)后,沒(méi)有了工作,如何尋求生活意義?

3、科學(xué)技術(shù)造成的“休閑異化”問(wèn)題,比如人類(lèi)創(chuàng )造技術(shù)的目的之一是使得人從一些危險的、繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái),但是隨著(zhù)技術(shù)的應用越來(lái)越廣泛,反而是人們感覺(jué)到越來(lái)越“忙碌”,越來(lái)越體會(huì )不到休閑的意義和價(jià)值,如何處理這一悖論?

二、劉慧梅教授提出:

1、休閑時(shí)代是否真的會(huì )來(lái)臨?

2、休閑學(xué)科在中國教育體制之下如何有更好的位置?

三、休閑的本質(zhì)到底是什么?健身、旅游屬于休閑,但它們是休閑的本質(zhì)嗎?

四、武中哲教授提出:休閑和工作的關(guān)系是什么?

五、南開(kāi)大學(xué)博士生岳磊提出:休閑理論一定要建立在工作倫理之上嗎?休閑一定要用勞動(dòng)去界定嗎?休閑為何不能是休閑本身?

六、上海師范大學(xué)郭力源講師提出:如果雇傭勞動(dòng)一直存在,勞動(dòng)與休閑能融合嗎?

場(chǎng)次:第八分會(huì )場(chǎng)(第一會(huì )議室)

時(shí)間:201911217點(diǎn)20

論文題目:《基于環(huán)境倫理意識的景區特色交通行為研究——以黃包車(chē)為例》

發(fā)言人:程夢(mèng)圓

會(huì )議記錄:

1.周佳麗同學(xué)問(wèn):

第一個(gè)問(wèn)題:對于游客的研究中,為什么只介紹了黃包車(chē),我覺(jué)得共享單車(chē)也是一種環(huán)保的交通工具,如果游客有環(huán)保意識,他選擇共享單車(chē)也可以為什么要選擇黃包車(chē),這一點(diǎn)論文里并沒(méi)有體現;

第二個(gè)問(wèn)題:如何確定游客選擇乘坐黃包車(chē)就是因為環(huán)境保護這方面的原因,而不是他們單純的喜歡黃包車(chē)、想要體驗黃包車(chē)?

答:在實(shí)地調研的時(shí)候我們也了解到游客會(huì )采取其他的交通方式,比如景區的停車(chē)場(chǎng)有多少、位置在哪,游客選擇黃包車(chē)會(huì )有很多個(gè)原因,可能是因為喜歡或者想感受文化,但是我們論文是從環(huán)境倫理意識角度出發(fā)去研究黃包車(chē),所以我們只關(guān)注的是環(huán)境保護這方面的原因。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

2.周雨老師問(wèn):

研究方法挺好的,但PPT里為什么沒(méi)有把訪(fǎng)談的原話(huà)放出來(lái),更有說(shuō)服力,而且PPT里面文獻的觀(guān)點(diǎn)也沒(méi)有羅列。

:我們的文獻里面都有寫(xiě)到,但是由于時(shí)間緊張就沒(méi)寫(xiě)進(jìn)PPT

3.??? 寧老師的建議:

選題很好,但是如果想做得更好,可以進(jìn)一步引申。在談到利益相關(guān)者時(shí),可以列舉政府的應對措施,他們在淡旺季分別做了什么、沒(méi)做什么,你們可以針對沒(méi)做的提出建議,這樣可以為政府的政策提出建議。此外,還可以問(wèn)卷法做調研,統計進(jìn)入什剎海的游客有多少是因為黃包車(chē)環(huán)保而去的。

 

 

開(kāi)幕式會(huì )場(chǎng)

 

 

馮長(cháng)根主任致辭

 

馬俊如的致辭

 

 

孔德涌的致辭

 

沈愛(ài)民的致辭

 

 

苑鄭民的致辭

 

 

桂林旅游學(xué)院黨委書(shū)記林娜的致辭

 

 

會(huì )場(chǎng)情況

 

 

合影


 

 

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