——“2005-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”綜述
由中國自然辯證法研究會(huì )、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心、中國城市經(jīng)濟研究會(huì )聯(lián)合主辦，山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心協(xié)辦，浙江省江山市人民政府承辦的“2005-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”于2005年9月24日至27日在浙江省江山市召開(kāi)。
本次會(huì )議的主題是“文化與城市發(fā)展”，重點(diǎn)討論了：（1）城市發(fā)展與人文文化資源、自然資源的保護；（2）休閑時(shí)代城市發(fā)展文化特性的研究；（3）禮儀與構建城市文化；（4）歷史名城文化原生態(tài)的破壞極其教訓：（5）城市游憩空間建設的意義與原則；（6）國際（包括中國）城市發(fā)展建設公約的考察；（7）生態(tài)城市建設的評價(jià)指標；（8）城市與社區建設的內在關(guān)系等問(wèn)題。
來(lái)自全國各地的專(zhuān)家學(xué)者40余人出席了會(huì )議，江山市人民政府各部門(mén)約100人也出席了會(huì )議并參加了討論。會(huì )議收到學(xué)術(shù)論文近40篇。
年逾90高齡的于光遠先生專(zhuān)門(mén)為此會(huì )寫(xiě)來(lái)了書(shū)面發(fā)言，他特別強調對“現代城市發(fā)展的比較研究”、“評價(jià)城市發(fā)展標準的研究”、“城市發(fā)展與現代生活方式的研究”、“現代城市中人的休閑娛樂(lè )特點(diǎn)的研究”。
9月25日上午學(xué)術(shù)年會(huì )在江山國際大酒店舉行，馬惠娣女士主持了會(huì )議。她指出：文化是城市最富魅力的源泉，是城市經(jīng)濟的根基，是城市生活的靈魂。城市不僅匯集了所有的經(jīng)濟要素，而且也匯集了現代社會(huì )所有的文化要素。正是由于經(jīng)濟要素和文化要素進(jìn)行有序的運動(dòng)，得以形成現代城市與文化的互動(dòng)。當今，中國正在進(jìn)行如火如荼的城市建設，從深層次上理解“什么是城市”、“什么是文化”、“城市發(fā)展與文化的內在關(guān)系”等等問(wèn)題，成為當今城市決策管理者深感困惑的問(wèn)題，也是城市化進(jìn)程中所值得思考的問(wèn)題。基于此，本屆休閑與社會(huì )進(jìn)步的年會(huì )確立了“文化與城市發(fā)展”的主題。
在大會(huì )開(kāi)幕式上，中國文化研究所所長(cháng)劉夢(mèng)溪先生首先作了“禮儀與文化傳統重建”的主題發(fā)言。重點(diǎn)談了晚清到五四，由于社會(huì )的變遷，中國文化發(fā)生了極大的動(dòng)蕩，主流文化遭到前所未有的沖擊。五四”的反傳統思潮對傳統的打擊是致命的。但對“小傳統”的大破壞卻是五四過(guò)了50年之后的事，它是一種非理性的反傳統運動(dòng)。這對文化性格的影響是難以想象的。六、七十年代的反傳統運動(dòng)是無(wú)知者對中國文化的毀壞。所以，對本民族的文化傳統要重新加以詮釋。現在，城市建設對文化的破壞是難以想象的，而最為人所忽略的、也是最重要的問(wèn)題是帶給一個(gè)民族秩序和文化、文明程度的禮儀問(wèn)題。禮儀可以增強人的莊重性，可以重建人的尊嚴，這是我們今天文化重建對城市發(fā)展的重要意義。
江山市副市長(cháng)何蔚萍就“保護歷史文化城市”的問(wèn)題作發(fā)言，她介紹說(shuō)：江山千年古城給我們留下了燦爛的文化，其中仙霞古道、江南毛氏發(fā)祥地、山青湖之村完整地保留了中國手工制作瓷器的全套工序、廿巴都古鎮里有142個(gè)姓氏講13種方言、當地保留的浙式、徽式和閩式多種風(fēng)格的建筑群等等都有重要的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值。從多方面保護和弘揚江山城市文化品格是江山市城市發(fā)展的重中之重。
中國藝術(shù)研究院方李莉博士就“城市的發(fā)展與歷史的記憶”作了發(fā)言，她認為：城市是記憶歷史的載體，世界上所有的名城都是有豐厚歷史的城市，沒(méi)有歷史的城市是不可能成為世界名城的。因此，要重新找回我們的歷史記憶，這種歷史記憶，不僅是古羅馬的，而是每個(gè)民族的、每個(gè)地方的。通過(guò)這場(chǎng)記憶的尋找，我們會(huì )重新建立起人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系。傳統文化可能是未來(lái)發(fā)展的基礎，如果把這個(gè)基礎破壞掉，我們就無(wú)法再發(fā)展下去，所以這個(gè)基礎是非常重要的。尋找文化的記憶也非常重要。
黑龍江大學(xué)文化歷史旅游學(xué)院胡凡教授主講了“文化與文明概念的界定新論”的發(fā)言，他認為：文化的過(guò)程是把上一代人所創(chuàng )造并留下的各種文化成果傳授給下一代人，又由下一代人用自己的創(chuàng )造性充實(shí)它，豐富它，再傳給下一代，由此不斷地累積，創(chuàng )造和傳承下去這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。而文明是用文化成果凝聚而成的，它是人類(lèi)文化在各個(gè)時(shí)期所創(chuàng )造的物質(zhì)成果、精神成果、社會(huì )體系和行為規范的客觀(guān)實(shí)在和外觀(guān)現實(shí)。
中國文化藝術(shù)研究院的摩羅在“當代城市文化批判”的發(fā)言中指出：在大城市生活跟在小城市或鄉村生活是很不同的，城市生活的“質(zhì)量”很低。在這么一種生活狀態(tài)下，人已經(jīng)不是一般的生活質(zhì)量在下降的問(wèn)題，而是生命本身在不斷地退化。所以我對城市化的這種過(guò)程保持一種無(wú)奈和悲觀(guān)的心態(tài)。
中國城市經(jīng)濟學(xué)會(huì )秘書(shū)長(cháng)張巨功先生在題為“文化是城市可持續發(fā)展的真正動(dòng)力”的發(fā)言中指出：文化是撐起發(fā)展的內在根本動(dòng)力，文化推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。我們應該按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)，遵循科學(xué)發(fā)展觀(guān)的根本思路，來(lái)思考應該做什么，怎么做。如果不扭轉這種GDP至上的建設理念，如果一個(gè)國家在發(fā)展過(guò)程中未能注入更加普遍意義上的公平公正，那么我們國家面臨的將是一種難堪的局面。
江蘇翔宇教育集團校長(cháng)盧志文先生，他圍繞著(zhù)“休閑”的主題介紹說(shuō)：我們集團有25000名學(xué)生，可是我深深地感到我們中國的孩子不會(huì )休閑。中國把休閑當作墮落的態(tài)度到了非常嚴重的地步，我們的孩子是“兩眼一睜學(xué)到熄燈，熄了燈睡直身”，宿舍的孩子晚上一熄燈就有宿管員跟班主任去查，哪個(gè)宿舍的孩子都不敢講話(huà)。對孩子的管理是一放就亂，一管就死，于是他們?yōu)榱朔乐惯@種亂，不惜死管，直至管死。這就是我們今天孩子的現實(shí)。但另外一種情況是他們無(wú)所事事，無(wú)事生非，無(wú)限沉溺。為什么不能正確地對待休閑呢，為什么不能建立正確的休閑的價(jià)值觀(guān)，為什么不能建立正確的閑暇目標和態(tài)度，為什么不能培養孩子一定的閑暇的知識和技能？這是擺在我們面前的重要課題。
9月25日下午，年會(huì )分三組轉入小組發(fā)言。
第一小組的陳洪良認為：一個(gè)城市失去了歷史與個(gè)性，在文化上一點(diǎn)兒價(jià)值也沒(méi)有。蘇州的顯文化有兩種：園林與昆曲。蘇州古代尚武，但后來(lái)發(fā)展文化改變了蘇州的特點(diǎn)。蘇州的小吃著(zhù)名，但食文化正在消失，到處都是肯德雞。城市的發(fā)展，中產(chǎn)階級要占大多數，最富和最窮的人占少數。這幾個(gè)問(wèn)題有典型性。
曹紅發(fā)言介紹說(shuō)：威海作為“最適合人類(lèi)居住的城市”，提出“人居、環(huán)境、發(fā)展”的口號，現在又提出了“國際人居節”，是獨一無(wú)二的。但是威海發(fā)展沒(méi)有打出“文化牌”，有些文化元素如“海草房”正在消失，需引起重視。
李春生說(shuō)：珠海作為特區，在改革開(kāi)放前沿，引進(jìn)了很多科技人才，但現在很多又都走了。人才到一個(gè)地方不僅是居住，還是需要一個(gè)發(fā)展平臺。
陳洪良認為安祥、寧靜是江山的特點(diǎn)，現在搞的水泥、化工業(yè)是污染大的產(chǎn)業(yè)，把古城江山污染了是一種罪過(guò)。
李春生認為：旅游開(kāi)發(fā)現在是粗放式的，旅游營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題值得研究。這次會(huì )議選址在江山較好，這是一個(gè)理想的休閑之地。城市文化的問(wèn)題很重要，廣州人都很務(wù)實(shí)，很多居民文化層次較低，只重發(fā)展經(jīng)濟，缺少發(fā)展后勁，社會(huì )治安也較差，最終還是要出問(wèn)題。
繆音征認為：民族文化的自我認同問(wèn)題至今未解決，對中國本土文化如何認識，固守傳統文化不行，要將阻礙發(fā)展的糟粕剔除。有時(shí)專(zhuān)家的意見(jiàn)也有局限，并非真理，需要結合江山的實(shí)際加以考慮。
武漢的鄒時(shí)榮、王麓怡介紹了他們的題為“都市休閑文化與休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)激勵”的內容豐富的論文，他們認為：休閑活動(dòng)和休閑產(chǎn)業(yè)在當今人們的生活方式和產(chǎn)業(yè)形式中占據的比重越來(lái)越大，一方面，經(jīng)濟參與“買(mǎi)來(lái)”休閑，它是回報中的一部分；另一方面，休閑可以被用來(lái)娛樂(lè )、消費，正是這種發(fā)展享受型消費的“再創(chuàng )造”性，支撐著(zhù)休閑與經(jīng)濟的雙向發(fā)展。[提升區域競爭力，地域性的城市休閑產(chǎn)業(yè)是重要資源。
王建軍認為：古代文化資源的價(jià)值在于她的稀缺性和不可再生性，對她加強保護還是加強開(kāi)發(fā)，永遠是一對矛盾，文人傾向于保護，官員傾向于開(kāi)發(fā)，如何處理好這對矛盾有時(shí)只在領(lǐng)導的一念之差，著(zhù)名文化遺產(chǎn)平遙和周莊的存廢就是明證，如何恰到好處地保護與開(kāi)發(fā)，對領(lǐng)導的文化素質(zhì)和思想觀(guān)念是一種很高的要求，而要改變領(lǐng)導的思想觀(guān)念，就需要文人的正確引導。
華南師范大學(xué)的學(xué)生處處長(cháng)劉海春在“休閑：生活方式之維”的論文中對休閑的種類(lèi)作了劃分，他認為多元生活方式包括：雅閑、俗閑和惡閑三種，對于這種劃分和“惡閑”的提法，大家有不同的看法，并引起熱烈的討論。
孫天勝的發(fā)言中談到：規劃工業(yè)區放在城市主導風(fēng)向的上風(fēng)位置似有不妥，城市規劃首先是城市定位，定位不準易導致規劃失敗。城市規劃有時(shí)也不同產(chǎn)業(yè)規劃、旅游規劃很好地結合。有些單位作規劃時(shí)派幾個(gè)研究生，把其它已作過(guò)的城市規劃拿來(lái)隨便一替換，幾天就把一個(gè)規劃搞出來(lái)了，這是不負責任。
馬惠娣認為：城市規劃要遵循一定的原則，規劃不應隨領(lǐng)導換屆而任意改變。城市規劃中是否考慮了綠地的數量和樹(shù)木的采伐與保護。美國紐約曼哈頓的綠地占了整個(gè)區域四分之一的土地面積，我們應從中獲得啟示。
朱明認為：我們可以從佛教中吸取管理經(jīng)驗。我國古代也有自己的管理思想和傳統。
王冰梅認為：江山將水泥和機電作為主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是否考慮了對居民健康的影響和對森林的影響，這些影響有直接的，也有間接的。機電主要影響樹(shù)木的生長(cháng)，按中國傳統文化的觀(guān)點(diǎn)，金克木，金多了對木不利。城市發(fā)展應有整體規劃。
施嗇生發(fā)言：現在郊區農民的休閑問(wèn)題被忽視了，很多人的休閑方式就是打麻將，因此，要重視休閑科普，將科普滲透到休閑生活中去。
9月26日，大會(huì )組織代表考察江山市的文化古跡和有待開(kāi)發(fā)的重要景點(diǎn)，為江山市的文化產(chǎn)業(yè)和休閑水平的提高獻計獻策。
9月27日上午繼續舉行大會(huì )討論。
中國自然辯證法研究會(huì )的王建軍研究員在題為“城市化在文明躍遷中的樞扭地位”的發(fā)言中指出：城市不只是聚集、生息和休閑之地，她的主要功能是文明推進(jìn)的物質(zhì)載體和精神文化平臺。她是人類(lèi)文明的“自發(fā)秩序”和自組織過(guò)程孕育出的最艷麗的社會(huì )之花。人類(lèi)文明由低級到高級，由農牧業(yè)文明向工商業(yè)文明的躍遷離不開(kāi)城市化的驅動(dòng)和演進(jìn)，如果城市化的速率不能跟上文明躍遷的步伐，文明在由低級向高級的轉型中，獲得突破以后還會(huì )出現倒退或“回抽確認”，以等待城市化水平和其它一些基本的文明硬指標的增長(cháng)、演進(jìn)和“補量”過(guò)程，這一歷史過(guò)程可能相當漫長(cháng)。
徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院的孫天勝教授在“大學(xué)在城市文化中的意義和作用”的報告中指出：大學(xué)的誕生和發(fā)展始終與現代城市的發(fā)展相伴隨，使得大學(xué)文化成為城市文化的重要組成部分。一座城市擁有一座名牌大學(xué)，或者擁有一座大學(xué)城，也就擁有了一座標志性建筑。如英國的牛津，美國的哈佛，德國的海德堡。一所優(yōu)秀的大學(xué)，不僅是她所在城市的一顆明珠，而且始終是這座城市驕傲的名片。大學(xué)的功能歸結為“聚合人才、孵化科技、傳播人文”，
大學(xué)是一個(gè)城市吸納、儲備、培養、輸出人才的大型人才庫，是匯聚文化精英和高科技人才的大本營(yíng)，是構建城市人才高地的基礎。
山東大學(xué)威海分校的曹紅教授在“中國傳統家居文化中的休閑元素及現代化”的報告中指出：中國傳統家居文化中的休閑內容十分豐富，它體現了中國人的精神追求與生活品質(zhì)。古人根椐“仙人好樓居”的說(shuō)法，追求仙人居住生活的建筑環(huán)境，使樓閣式住宅應運而生。“中國古代頂級閑暇生活方式”，具有創(chuàng )造性、文化性、享受性、體驗性、精典性、高級性等特點(diǎn)。
江南社會(huì )學(xué)院的陳洪良教授在“人工自然的文化觀(guān)對城市發(fā)展的重大價(jià)值”中指出：從人工自然來(lái)研究人類(lèi)文化，首先是一種自然還原論，只有這樣還原，文化才成為一種可以看清的運動(dòng)。現代人類(lèi)文化就是在城市這個(gè)完全的人工自然體系中形成各個(gè)方面內容的。認清人工自然是人類(lèi)城市文化的根基，是為了揭示人工自然變革人類(lèi)城市文化的功能機制，這才是人工自然最大的文化價(jià)值。有什么形態(tài)的人工自然，就會(huì )形成與這種人工自然相應的文化物質(zhì)基礎。
可以說(shuō)，現代城市的建設，首先是現代人工自然的建設，人工自然的合理性，就是現代城市文明的基礎。
山西大學(xué)的邢?教授就“文化的可重復消費”、“意義消費”、“審美愉悅”等問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，并結合江山市未來(lái)的文化建設提出了一些具體的、專(zhuān)業(yè)性和針對性較強的建設性意見(jiàn)。
廣東商學(xué)院的李春生教授就“我國城市主題公園的創(chuàng )新與發(fā)展”介紹了自己的研究成果。
上海市科協(xié)普及部的樓德民談及城市科普與提高城市文化品位之間的關(guān)系。
寧波市委黨校的張雅靜就“休閑時(shí)代文化對城市發(fā)展的影響”發(fā)表了自己的看法，同時(shí)也兼論了城市文化的特性問(wèn)題。
由于時(shí)間關(guān)系一部分代表未能發(fā)言：如馬惠娣向大會(huì )提交了“閱讀城市”和“解讀文化、文化資本與休閑”兩篇論文；煙臺大學(xué)副教授孫天厭“ 休閑的視角：城市化與人的全面發(fā)展”；江蘇省淮安市楚州區教育局所長(cháng)張健“青少年閑暇教育對城市文化的影響”；西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授李永勝“城市規劃與建設的價(jià)值取向”；山東商學(xué)院胡春莉“城市發(fā)展中的急功近利”；蘇州八寶粥公司經(jīng)理沙佩智“小吃與城市文化”；中國藝術(shù)研究院中國文化研究所廖齊“城市發(fā)展的文化戰略”；北京大學(xué)吳必虎教授“歷史文化街區的保護”。等等。
會(huì )議還就城市與文化的關(guān)系問(wèn)題達成了“江山共識”：
代表們一致認為，城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時(shí)代留下了不同時(shí)代的文化“作品”，構成了城市的價(jià)值基礎——縱橫交錯的街區、獨具特色的民居、淳樸厚道的百姓、市井生活的街景、公平正義的交易、井然有序的商埠、枝葉繁茂的大樹(shù)、美麗動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )、傳家久遠的詩(shī)書(shū)、做工精巧的藝術(shù)品；普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、禮貌、博愛(ài)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)——所有這些城市生活中的平實(shí)、平易、平靜、平常、平凡的要素，構成了城市文化的多樣性與唯一性、個(gè)性與共性、理性與感性、審美與自然的統一。
城市的文化個(gè)性決定城市的競爭力。城市的繁榮依賴(lài)文化的繁榮，哪里有文化，哪里就有經(jīng)濟的繁榮和人性的光芒。而一個(gè)沒(méi)有歷史文化印痕的城市就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的驅殼。
與會(huì )代表同時(shí)也指出：當今，城市化已成為一種趨勢。但是，普遍的誤區是，以為城市化、現代化就是“拆舊房、建高樓，中間不要樹(shù)和草；毀小巷、拓馬路，豪華汽車(chē)滿(mǎn)街跑；商務(wù)圈、娛樂(lè )城，五光十色鬧糟糟；棄歷史、造假的，不倫不類(lèi)謂‘創(chuàng )造’”。使得中國城市的面孔極度雷同。更為嚴峻的是，城市的媚俗、粗制濫造、洋化、商業(yè)化氣息越來(lái)越濃。破壞了許多城市原有的特色風(fēng)格。大城市一個(gè)個(gè)相互看齊，中小城市也不甘落后，我們的城市幾乎是“千孔一面”。在世界文化遺產(chǎn)名錄中，雖然歷史文化名城占到了1／3，巴黎、倫敦等國際化大都市在享受現代文明的同時(shí)，也完整地保存著(zhù)歷史的風(fēng)貌。中國作為城市文明的搖籃卻只有平遙和麗江兩處古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。而像西安、北京等赫赫有名的古城均因歷史風(fēng)貌在城市建設中遭到破壞而未能列入，令人痛心疾首。一位德國歷史學(xué)家針對中國的舊城改造曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我們現在有的，你們將來(lái)也會(huì )有；而你們現在擁有的，我們永遠不會(huì )有。”這話(huà)應當讓我們警醒。
代表們集體討論了以“文化：城市的榮譽(yù)與責任”為題的“江山焦點(diǎn)與呼喚”的倡議書(shū)，指出：保護城市中的歷史文化遺產(chǎn)，是城市持續發(fā)展的責任，是人文文化學(xué)者的責任。為此倡議：
1、 確立城市發(fā)展中的文化概念：這個(gè)文化概念，既要重視城市有形形態(tài)的建設，更要重視無(wú)形形態(tài)的建設。既要建設與發(fā)展交通、道路、廣場(chǎng)、民居、商廈，又要傳承忠厚傳家久、詩(shī)書(shū)繼世長(cháng)的家風(fēng)；弘揚仁愛(ài)、正義、禮貌的社會(huì )風(fēng)氣；培養人的誠信、教養、品行的基本素養，等等。
2、 各級政府的公共政策、公共服務(wù)以及國民稅款，應向學(xué)校（尤其是中小學(xué)校）、博物館、群眾藝術(shù)館、社區、醫院、公共游憩場(chǎng)所傾斜，城市發(fā)展應當充分體現出人文關(guān)懷的氣息，充分滿(mǎn)足人民大眾日益增長(cháng)的文化精神的需求。
3、 遏制城市建設中GDP唯上的勢頭，避免把城市發(fā)展視為單純的經(jīng)濟增長(cháng)，避免城市建設“有增長(cháng)無(wú)發(fā)展”，避免社會(huì )發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的失衡、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟增長(cháng)的失衡、商務(wù)中心與文化中心的失衡、企業(yè)家與藝術(shù)家的失衡。
4、 遏制城市建設中的政績(jì)工程，遏制城市發(fā)展中所謂一流的“形象工程”，遏制各地落成的“標志性”建筑、廣場(chǎng)、工程，被一個(gè)又一個(gè)商務(wù)中心所包圍，遏制歷史文化遺產(chǎn)周?chē)簧虡I(yè)性開(kāi)發(fā)的建筑所包圍，遏制歷史文化名城中大量的現代化建筑。
5、 注重發(fā)展城市中的“游憩空間”，使它成為城市社區的組成部分，使老百姓的休閑場(chǎng)所成為溝通人與人、人與社會(huì )、人與自然和諧相處的文化生態(tài)圈。一個(gè)沒(méi)有真正休閑的城市，很難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，因而也就沒(méi)有真正的經(jīng)濟發(fā)展,
城市只能是一架周而復始的機器。
6、 城市的市長(cháng)、政府有關(guān)部門(mén)應具有重視城市文化遺產(chǎn)保護的長(cháng)遠目光和膽識；廣大公民，特別是城市中的居民能夠充分認識到所負有的保護城市歷史文化遺產(chǎn)的責任和使命，把保護歷史文化遺產(chǎn)變成每一位公民的責任與義務(wù)。
本次會(huì )議的特點(diǎn)是：論文水平較高，理論聯(lián)系實(shí)際，主題比較集中，代表討論十分認真，江山市領(lǐng)導對會(huì )議高度重視。
下屆會(huì )議已有三個(gè)城市申辦，主題初步考慮休閑教育問(wèn)題。
（王建軍 馬惠娣 繆音征整理）