禮儀與文化傳統的重建
劉夢(mèng)溪
我們面對的是當代文化，而當代文化的構成是一個(gè)復雜的、綜合的范疇。它由眾多的文化支脈組成，大的類(lèi)分，其中有不少外國文化的成分，當然也有根基性的本土文化。外國文化方面，主要的是歐洲、美國和日本的文化影響，印度在古代對中國的文化影響大（視做西天佛國），當代印度文化對中國的影響則微乎其小，包括東南亞的文化，對中國的影響也有限得很。韓國的文化對中國的影響在增強。但當代中國的外國文化成分，主要是歐洲、美國和日本文化的影響。歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀(guān)，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉村。當代文化的構成，作為根性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現為民族民間文化，例如生活習慣，節慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說(shuō)的小傳統。
本土文化的大傳統，問(wèn)題比較多。大傳統指的是一個(gè)社會(huì )的主流文化。我們當今的主流文化是什么？我們的大傳統是什么？恐怕不大好回答。中國傳統社會(huì )的大傳統、主流文化，界線(xiàn)比較分明，你可以認為儒家思想是傳統社會(huì )大傳統的代表思想，也可以說(shuō)儒釋道三家是傳統社會(huì )的主流思想文化，道家、佛教，常常表現為民間型態(tài)，它們互補、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國傳統社會(huì )的主流文化的代表，成為大傳統，在于它不僅是一種思想學(xué)說(shuō)，而且是為全社會(huì )所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì )制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說(shuō)的“二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”（《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》），指的即是此義。
談到中國社會(huì )的大傳統，有一個(gè)問(wèn)題值得注意。當然中華文化是一個(gè)三千年或五千年不間斷的文化，中國是世界上最具文明傳統的古國之一，我們的祖先創(chuàng )造了燦爛的古代文明。但是當我們研究中國文化發(fā)展史的時(shí)候，會(huì )遇到一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，就是這樣一個(gè)偉大的文化系統，在一百多年前、在晚清，發(fā)生了一次前所未有的危機，以儒家為代表的傳統社會(huì )的主流文化、大傳統，特別是它的以“三綱五倫”為代表的核心價(jià)值觀(guān)，陷于崩塌解體的境地。這次歷史性的文化危機是西方文化大規模進(jìn)入造成的，是落差懸殊的不同文化系統劇烈沖突的結果。這次危機使當時(shí)有思想能力的人無(wú)不感同身受、憂(yōu)心如焚，如郭嵩燾、李鴻章、張之洞、曾紀澤等晚清大吏，嚴復、康有為等思想家，都意識到中國社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)三千年、五千年或亙古未有的大變局。換言之，中國社會(huì )從晚清開(kāi)始走向了由傳統社會(huì )向現代社會(huì )轉變的歷史轉型時(shí)期，其目標是最終在中國建構一個(gè)現代的文明秩序。到今天這個(gè)轉型期也沒(méi)有完結，從大的歷史過(guò)程看，我們仍處于百年中國文化與社會(huì )的轉型過(guò)程之中。
問(wèn)題在于，晚清至“五四”很長(cháng)一段時(shí)期，中國傳統文化由于社會(huì )的變遷引起文化震蕩，主流文化型態(tài)遭到前所未有的破壞與沖擊，又是與“五四”時(shí)期的激烈反傳統有關(guān)聯(lián)的。傳統不是凝固的，傳統需要增添、需要更新，不時(shí)地批判和詮釋傳統，是文化流變的正常現象。但傳統傳衍的一個(gè)必要條件，就是這個(gè)傳統要得到社會(huì )的廣泛擁護。如果這個(gè)社會(huì )的時(shí)代精英一起站出來(lái)反對自己的文化傳統，勢必削弱傳統在群眾之中受擁護的程度。“五四”反傳統思潮對大傳統的打擊是致命的。對小傳統的大破壞，則是“五四”過(guò)了五十年之后的所謂“文化大革命”。這是一次以“革”文化“命”為目標的徹底摧毀傳統的非理性的運動(dòng)。“五四”反傳統基本上是理性的運動(dòng)。理性地反傳統，是思想和思想的沖突，主要打擊的是傳統社會(huì )主流意識形態(tài)大傳統。非理性地反傳統，是情感的發(fā)泄，直接遭殃的是民間文化、民間習俗和民間信仰。傳統社會(huì )把“易服色”看成是文化禮儀變遷的大事，中國六、七十年代的全民亂穿衣，實(shí)際上是社會(huì )大“易服色”的歷史時(shí)期。“五四”時(shí)期的反傳統，是學(xué)問(wèn)與知識的清理，縱使批判得過(guò)了頭，也是有識之士的憤激；六、七十年代的反傳統，是無(wú)知者對傳統的毀壞。
所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設，有一個(gè)一百年來(lái)始終存在而且無(wú)法回避的問(wèn)題，就是對中國傳統文化的價(jià)值、對本民族的文化傳統，需要重新加以詮釋?zhuān)驗樗?jīng)倍遭摧殘——大傳統“花果飄零”、小傳統一度“掃地以盡”，民族文化的自我認同問(wèn)題，不能說(shuō)已經(jīng)獲致解決。改革開(kāi)放以來(lái)，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統、承繼傳統的努力，但大多數情況下也還只是恢復記憶而已，自覺(jué)地重建文化傳統，尚未達成全社會(huì )的自覺(jué)共識。而且新的問(wèn)題接踵而至，例如現在遍地開(kāi)花、如火如荼地以“與國際接軌”相號召的開(kāi)發(fā)與城建，對已是遍體鱗傷的文化遺存的破壞是難以想象的。北京晚上燈亮起來(lái)看著(zhù)不錯，白天你看看，已經(jīng)沒(méi)有多少三代帝都、文化名城的風(fēng)貌了。原來(lái)的地安門(mén)東西大街、鐵獅子胡同、十條，很有北京的文化味道，現在的平安大街，成了不倫不類(lèi)的假古董。國外的一些名城，那里最有味道的地方往往不是高樓大廈、五星級酒店，而是一些很窄的老街和小巷子里的老店。前不久一個(gè)壞消息，聽(tīng)說(shuō)要拓寬新華街至虎坊橋的街道，中間就是聞名中外的琉璃廠(chǎng)，拓寬了，東西琉璃廠(chǎng)“分離”，固有的文化味就失去了。跟這個(gè)問(wèn)題相關(guān)的文物遺存的保護問(wèn)題，三峽工程還沒(méi)有完成，現在又有規模巨大的“南水北調”，能不能換個(gè)地方，至少不從文物最繁盛的地區開(kāi)水道？2003年法國《費家羅雜志》刊載聯(lián)合國教科文組織駐中國代表的文章，提出“是什么使中國和自身脫離”？這是非常令人深省的問(wèn)題。
中國的文化傳統一百多年來(lái)處于艱難的解構與重建的過(guò)程之中。這其中的問(wèn)題多到不知凡幾，但最成問(wèn)題、最為人所忽略也是最重要的，是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問(wèn)題。中華民族號稱(chēng)禮儀之邦，但百年來(lái)西潮沖擊、傳統解體，我們已經(jīng)沒(méi)有了承繼自己民族的文化傳統、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺(jué)，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話(huà)，基本上都處于失序狀態(tài)。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全是些窩窩囊囊的運動(dòng)裝。校服有禮服的特點(diǎn)，衣料、款式應很講究，節日、開(kāi)學(xué)、畢業(yè)典禮以及國家重大慶典穿校服，平時(shí)穿家里的衣服，隨意、多樣，顯得年輕有朝氣。著(zhù)裝和人的體面、尊嚴是連在一起的，不可輕看。
我再舉個(gè)例子，你看各種場(chǎng)合開(kāi)會(huì )的會(huì )議桌的設計，無(wú)論大小，大都是中間有個(gè)空檔。其實(shí)一張平面的桌子，要是中間沒(méi)有空檔，圍坐的人彼此之間會(huì )感到更親近，減少疏離感。有沒(méi)有空擋，應因人、因地、因目標取向而不同。我注意到，伊拉克戰爭期間普京會(huì )見(jiàn)德法兩國總統，那張會(huì )議桌就跟一般家里的餐桌一樣大，他們談得很親切。還有取名問(wèn)題，由于文革的影響，很多人的名字都帶有文革的痕跡，例如什么“文革”、“學(xué)青”、“步彪”之類(lèi)。我認為應該允許反文化時(shí)代起的那些連自己都不喜歡的名字可以改名。還有重名之多，全世界絕無(wú)僅有。地名、街道名，也有同樣的問(wèn)題。名字是文化符號，古人的名字有名、字、號的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱(chēng)字。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。晚清選取幼童赴美留學(xué)，曾國藩、李鴻章他們特別叮囑，有的名字不雅，應改換好名字。至于稱(chēng)謂，如今的問(wèn)題就更大了。過(guò)去一律稱(chēng)“同志”，現在“師傅”、“老師”泛濫。“先生”、“小姐”的稱(chēng)呼流行起來(lái)原是好事，但“先生”的稱(chēng)呼其實(shí)也大有講究，現在用得不當的比比皆是。稱(chēng)呼的混亂反映一個(gè)國家倫理秩序的混亂。
鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì )，專(zhuān)門(mén)負責制定各項禮儀，并編撰國家的禮儀大典。中國傳統社會(huì )，每一個(gè)新朝開(kāi)始都要“制禮作樂(lè )”，我們忽略了這個(gè)問(wèn)題。現在應該有條件把“制禮作樂(lè )”提到日程上來(lái)了。這需要各方面專(zhuān)家的參與，需要一條一條地制定出來(lái)，有繁的，也有簡(jiǎn)的，針對不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場(chǎng)合。當然應該保持一定的彈性，禮儀不是法律。也不是全面恢復傳統禮儀，而是制定不丟掉傳統的現代社會(huì )的文明禮儀。制定國家禮儀大典這件事，是個(gè)大的文化建設工程，需要耗費時(shí)日，但價(jià)值無(wú)窮。中國文化里的一個(gè)空擋，是較少?lài)栏竦淖诮绦叛鼍瘛Ｋ稳逄岢爸骶础保褪强吹搅诉@一層，希望給以補充。
禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴和人倫的莊嚴，應該是我們今天文化傳統重建的重要一環(huán)。
（作者單位：中國藝術(shù)研究院中國文化研究所 研究員）
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