| 2005-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )開(kāi)幕式及大會(huì )發(fā)言
由中國自然辯證法研究會(huì )、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心、中國城市經(jīng)濟研究會(huì )聯(lián)合主辦，山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心、中國軟科學(xué)研究會(huì )協(xié)辦，浙江省江山市人民政府承辦的“2005-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”開(kāi)幕式于2005年9月25日上午在浙江省江山市國際大飯店舉行。
江山市副市長(cháng)何蔚萍、市委副書(shū)記賴(lài)瑞洪出席開(kāi)幕式并致辭。來(lái)自全國各地及當地政府相關(guān)部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者政府官員約100余人出席了大會(huì )。
馬惠娣主持
馬惠娣：在記載公元前990年到前453年歷史的《國語(yǔ)》中，周朝（距今3000年）的城市立法中有這樣的記載：“列樹(shù)以表道，立鄙食以守路；國有郊牧，疆有寓望。數有圃草，囿有林池。所以御災也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)縣耜，野無(wú)奧草。不奪農時(shí)，不蔑民工。有憂(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國有班事，縣有序民。”意思是說(shuō)，“種植行道樹(shù)木標志里程，偏遠地區要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)。城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧。洼地里要讓野草叢生，城區里要分布樹(shù)林和水池，以備防災。大片土地都種糧食，使農民不會(huì )將農具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農務(wù)，不可以浪費人民勞力。國民優(yōu)裕無(wú)匱乏。有悠閑，無(wú)過(guò)勞。城府的基礎設施井然有序，地方的力役供求得當。”我們的先人用短短數年，把城市生活中的人與自然、人與社會(huì )、勞作與休閑、城市與農村、工與農的關(guān)系很和諧地結合在一起。
不容置疑，城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時(shí)代，留下了的不同的文化作品，這些構成了城市的價(jià)值基礎。縱橫交錯的市區，獨具特色的鄰里生活，淳樸厚實(shí)的百姓，忙碌和休閑相交映的生活，次序井然的商鋪，枝葉繁茂的大樹(shù)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )，家傳久遠的詩(shī)書(shū)，做工精致的藝術(shù)品，普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、禮貌、博愛(ài)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)。所有這些城市生活中的平凡、平實(shí)、平靜、平和、平常的要素，構成了城市文化的多樣性：個(gè)性與共性、理性與感性、審美與自然和諧的統一。如今，我們國家正在進(jìn)入城市現代化建設的新階段。從深層上理解什么是城市，什么是文化，城市發(fā)展與文化的內在關(guān)系等等問(wèn)題，是時(shí)代向我們提出的新課題。
來(lái)自全國各地的文化學(xué)者共聚美麗的江山，討論文化與城市在和諧發(fā)展的過(guò)程中出現的問(wèn)題，希望我們的每一位代表，能在欣賞秀美江山的同時(shí)，能帶來(lái)新的激情，為弘揚城市文化的精髓和傳統，獻出我們的智慧。
因為時(shí)間問(wèn)題，我們對今天發(fā)言的學(xué)者做了一些調整，今天上午發(fā)言的學(xué)者一共有六位，他們分別是：劉夢(mèng)溪先生、何蔚萍副市長(cháng)，方李莉博士、胡凡教授、摩羅先生、張巨功先生。今天上午的發(fā)言都是“大家”，由于時(shí)間較緊，每位發(fā)言者的的時(shí)間限定在二十分鐘。
在發(fā)言之前，我有個(gè)小小的提議，就是所有帶手機的朋友，請把它們關(guān)掉。我想江山市是一個(gè)禮儀之邦、文化底蘊淳厚的城市，對此不會(huì )反對。今天上午發(fā)言者都是“大家”，很難請到，我想每位代表都會(huì )很珍惜這個(gè)機會(huì )。從另一個(gè)角度說(shuō)，這也是我們對他們表示敬重。謝謝！
下面我們首先請出中國文化所所長(cháng)，我國著(zhù)名的文化思想史學(xué)家劉夢(mèng)溪先生，他主講的題目是：禮儀與文化傳統的重建。
劉夢(mèng)溪先生：我研究的范圍主要是文化史和近現代思想史。我的研究可以說(shuō)跟浙江有很多淵源，浙江有很多我很好的朋友，其中包括一些歷史人物。說(shuō)到近現代的思想，浙江是一個(gè)很大的天地，你不能避開(kāi)蔡元培，不能避開(kāi)魯迅，等等，浙江的歷史人物很多。
我能來(lái)江山是很偶然的。我這次受到何市長(cháng)的委托來(lái)開(kāi)這個(gè)會(huì )。她是一個(gè)古董收藏家，她到了北京后跟我見(jiàn)面，經(jīng)她說(shuō)后，我就覺(jué)得應該來(lái)江山一趟了。
我本人對城市文化并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的研究，不過(guò)也很關(guān)注。我近幾年比較關(guān)注的是：百年以來(lái)關(guān)于中國文化大傳統的流失與重建。目前，我們面臨的文化問(wèn)題，首先是建設的問(wèn)題。城市問(wèn)題也是個(gè)建設問(wèn)題。因為經(jīng)濟的問(wèn)題在文化，而文化的問(wèn)題在教育。其中，文化就是很重要的一個(gè)環(huán)節。
今天，我講的題目是禮儀與文化傳統的重建。我們在談文化時(shí)，直接面對的是當代文化，而當代文化的構成是一個(gè)非常復雜的。它由眾多的文化支脈所組成，其中有不少外國文化的成分，當然也有根基性的本土文化。外國文化方面，主要是歐洲，美國和日本的文化。印度在古代對中國文化的影響也很大，佛教就是從印度傳來(lái)的，但是當代的印度文化對中國的影響幾乎很小了。當然東南亞的文化對中國也有一定影響，同時(shí)韓國的文化對中國的影響也正在逐漸地增強，但主要成分還是歐洲、美國和日本的文化。這三種文化已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀(guān)。而它的普及面基本是在城市，但也擴散到鄉村。當代文化的構成作為核心的部分是本土文化——也就是中華民族本身的文化。它主要表現為民族民間的文化，例如——生活習慣、節慶、婚喪等等，也就是文化人類(lèi)學(xué)所說(shuō)的“小傳統”。我們本土文化的大傳統，在當代問(wèn)題比較多。大傳統指的是一個(gè)社會(huì )的主流文化。如果，我們提個(gè)問(wèn)題——我們當今的主流文化是什么？什么是我們的大傳統？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不容易解答。
中國古代社會(huì )的“大傳統”界線(xiàn)比較分明。儒家思想就是中國大傳統的代表思想。也有人說(shuō)“道、儒、佛”是古代社會(huì )的“大傳統”。其實(shí)道家、佛教常常表現為民間的形態(tài)，和儒家思想互補互動(dòng)。儒家思想之所以能成為一種主流文化，成為一種“大傳統”，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說(shuō)，它還是全社會(huì )所尊奉的家庭倫理。所以說(shuō)，一種思想能夠成為“大傳統”，光光是一種學(xué)說(shuō)還不行，它還應該跟社會(huì )相結合。
談到中國社會(huì )的大傳統，有一個(gè)問(wèn)題值得我們注意。中國文化是一個(gè)有悠久歷史的不間斷的文化。中國是世界上最具傳統的五個(gè)古文化地之一。文化學(xué)者一般講世界上有四個(gè)文化圈：古希臘羅馬文化圈，印度文化圈，伊斯蘭文化圈，中華文化圈。在這四大文化圈中，中華文化的歷史是最悠長(cháng)的。但是我們在研究中國文化發(fā)展史時(shí)，會(huì )遇到一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題——就是這么一個(gè)偉大的文化，在100多年前，具體地說(shuō)，在晚清發(fā)生了一次前所未有的危機。由于西方思潮大規模地進(jìn)入，以儒家思想為代表的傳統社會(huì )主流文化，特別是以三綱五常為核心的價(jià)值觀(guān)，陷入了崩塌、解體的境界。這是歷史性的文化危機，是落差懸殊的不同文化系統巨變的結果。這次危機使當時(shí)有思想能力的人感同身受。象李鴻章、張之洞、嚴復、康有為等等這些政治家，思想家，都意識到中國社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)3000年的大變局。
換句話(huà)說(shuō)，中國社會(huì )從晚清開(kāi)始，開(kāi)始從古代社會(huì )走向現代社會(huì )，其目標是在中國構建一個(gè)現代文明之城。到今天，這個(gè)轉型期還沒(méi)有完結。在這里我們要注意的是：晚清到五四，由于社會(huì )的變遷，中國文化發(fā)生了極大地動(dòng)蕩，主流文化遭到了前所未有的沖擊。
傳統不是凝固的，它需要更新，它需要得到社會(huì )的廣大擁護，否則，它的傳延就會(huì )出現問(wèn)題。
在我看來(lái)“五四”的反傳統思潮對傳統的打擊是致命的。但是對“小傳統”的大破壞卻是五四過(guò)了50年之后的事，它是一種非理性的反傳統運動(dòng)。五四的反傳統基本上是理性的運動(dòng)，它是思想與思想的沖突，主要沖擊的是傳統社會(huì )的主流文化。而非理性的反傳統是情感的發(fā)泄，直接遭殃的是民間文化、民間習俗和民間信仰。那時(shí)女人穿男人的衣服，工人穿軍人的衣服，學(xué)生穿農民的衣服。女人長(cháng)期穿男人的衣服，是可以改變女人的性格的，中國上世紀六、七十年代的這種全民亂穿衣的情況實(shí)際上是社會(huì )非理性的反映，這對文化性格的影響是難以想象的。六、七十年代的反傳統運動(dòng)是無(wú)知者對中國文化的毀壞。我們經(jīng)常談文化發(fā)展與文化建設，有一個(gè)100年來(lái)始終存在的問(wèn)題——就是對中國傳統文化與價(jià)值，對本民族的文化傳統要重新加以詮釋。因為它曾經(jīng)備遭摧殘。
已故的人類(lèi)學(xué)家費孝通先生有個(gè)很著(zhù)名的概念：文化自覺(jué)。我對這一概念非常欣賞。現在重建傳統的文化自覺(jué)，我覺(jué)得是非常有必要的。城市建設對文化的破壞是難以想象的。在建設當中，對自己民族燦爛的文化進(jìn)行保護是必不可少的。
中國文化傳統一百多年以來(lái)處于不斷的建構當中。這其中的問(wèn)題很多，但是最為人所忽略的、也是最重要的問(wèn)題是——帶給一個(gè)民族秩序和文化文明程度的禮儀問(wèn)題。我們的民族過(guò)去號稱(chēng)為禮儀之邦，但是近百年來(lái)在西潮的沖擊下，傳統文化解體，我們已經(jīng)沒(méi)有了民族文化傳統構成的禮儀，包括吃飯、睡覺(jué)、穿衣、走路，怎么和人交談等等。
結婚是人生一個(gè)很重大的禮儀。西方的結婚在教堂，一個(gè)很莊重的場(chǎng)所。主婚人也會(huì )說(shuō)詞。中國的結婚卻是鬧。我常講到中小學(xué)生的校服，他們是用一種劣質(zhì)的呢絨做的，小小的。這對學(xué)生的人格培養有好處嗎？什么是校服，它就是一種禮儀。同時(shí)我們稱(chēng)呼的混亂也難以想象。
在中國文化里邊，實(shí)際上有一個(gè)空擋，就是缺少宗教的精神。宋代的學(xué)者大概看到了儒家思想的困難，所以他們提倡“靜”，希望給予補充。禮儀可以增強人的莊重性，可以重建人的尊嚴，這是我們今天文化重建的重要方面。
我的發(fā)言到此結束，謝謝！
馬惠娣：劉先生的演講很精彩，就是時(shí)間有限，他沒(méi)有放開(kāi)講。這個(gè)主題曾在中央領(lǐng)導學(xué)習會(huì )上和浙江省的“百家講堂”上都講過(guò)。劉先生說(shuō)他沒(méi)有研究過(guò)城市文化問(wèn)題，但是聽(tīng)了他的演講，恰恰覺(jué)得他是把握住了城市發(fā)展的精髓要義，我記錄幾個(gè)關(guān)鍵詞，從禮儀延伸到文化性格——一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化性格，文化的自我認同，文化的自覺(jué)，文化遺傳的保護！他說(shuō)文化的發(fā)展需要一個(gè)適合它生長(cháng)的環(huán)境。他也給我們提出了問(wèn)題——是什么使中國現實(shí)與自身的文化傳統脫離，是什么使我們的現代化脫離了文化傳統？我想這些問(wèn)題對于我們從城市角度思考文化問(wèn)題有很大的啟發(fā)。再一次向劉先生表示感謝。
下面請江山市何偉平副市長(cháng)發(fā)言。她的發(fā)言題目是保護歷史文化城市！
何蔚萍市長(cháng)：今天在這個(gè)專(zhuān)家聚集的場(chǎng)合，我有這樣的榮幸來(lái)充當專(zhuān)家，來(lái)做這樣的發(fā)言，非常地激動(dòng)。我們一定要把如何發(fā)展好我們江山這一課題好好的思考，請大家給我們多一些的指點(diǎn)。我今天發(fā)言的題目是“江山歷史文化與名城的保護和發(fā)展”。在開(kāi)始之前請先允許我說(shuō)說(shuō)我的一個(gè)想法。我老是在想：什么叫做地靈人杰，為什么地靈就會(huì )人杰，地靈和人杰有什么關(guān)系。我琢磨很久。我在想：地靈首先就是說(shuō)這個(gè)地方的地勢非常好，山清水秀，有靈秀之美。而這地方的人就會(huì )相對深層一點(diǎn)，也會(huì )聰明一點(diǎn)。而聰明的人就會(huì )有所成就，到外面之后就會(huì )見(jiàn)識結交到更多的優(yōu)秀的人。于是，他就會(huì )請這些人到家鄉去看一下，因為家鄉比較漂亮。外面的人就會(huì )發(fā)現，這個(gè)地方確實(shí)很漂亮，這樣就不斷地有人進(jìn)來(lái)，帶來(lái)了大量的信息、人流和物流。在這種情況下，這個(gè)地方開(kāi)始啟蒙，更多的人慢慢地接受地接觸了解到更多的信息。我在想，如果那個(gè)地方是窮山惡水，好不容易出現了一個(gè)優(yōu)秀的人物，他出去以后，就不會(huì )把外面的人帶回家鄉來(lái)，所以這個(gè)地方就很難出更多的名人。
今天我非常地榮幸，我的這個(gè)題目請在座的各位專(zhuān)家給我多加指評。我匯報的第一個(gè)問(wèn)題是：江山千年古城給我們留下?tīng)N爛的文化，它的核心就是仙霞的古道。
文化是什么？文化是一定歷史階段遺留下的人類(lèi)環(huán)境，一種生存狀態(tài)，一種生活方式和思維方式的反應。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“仙霞”古道的文化是江山這座千年古城的核心文化呢？在這里允許請我介紹一下“仙霞文化”。什么叫“仙霞文化”？我們知道在漢代的時(shí)候，中國文化是非常燦爛的，在這個(gè)時(shí)候我們縣就開(kāi)始把文化向世界傳遞了。那個(gè)時(shí)候文化的傳遞是通過(guò)張騫出使西域開(kāi)辟的“絲綢之路”這樣一條文化古道來(lái)進(jìn)行的。“絲綢之路“的重要內容就是絲綢、茶葉和書(shū)籍。后來(lái)在盛唐之后，因為西域戰爭頻繁，要經(jīng)過(guò)沙漠，而且當時(shí)僅有的交通工具就是駱駝，我們可以想象這是非常艱難的。因為戰爭的原因，路途艱難的原因，后來(lái)那條路并不適合文化的傳遞了。那么后來(lái)中國大量的物品，優(yōu)秀的文化是怎樣傳到外國去的呢？就是從另外一條路開(kāi)始的。當時(shí)我們的京城在長(cháng)安。先由長(cháng)安，然后經(jīng)過(guò)錢(qián)塘江，由錢(qián)瑭江將貨物運到江山，江山就是錢(qián)塘江的源頭。那時(shí)大量貨物就運到我們江山的清湖碼頭卸下來(lái)，挑夫用肩膀運。因為我們江山整個(gè)的地形是中南丘陵，運過(guò)山寨，大山寨，那時(shí)就是通過(guò)我們的扁擔挑過(guò)了我們江山的仙霞關(guān)，然后翻越過(guò)去到了古城。從清湖碼頭到古城，然后再從閩江把東西運過(guò)去，再到泉州，到廣州、珠海。這條大通道就叫做海上航運，因為它就是在海上，那頭連著(zhù)廣州，這邊是寧州，也就是現在的寧波。
因為這條大通道這么多年以來(lái)一直地在傳輸，我們這條仙霞通道上，就留下了很多的歷史文化遺跡。但是二十世紀三、四十年代之后，鐵路，公路開(kāi)始發(fā)展，而江山就在浙干線(xiàn)上這條大通道就漸漸地失去了運輸作用。現在我們看到的歷史文化遺跡，在仙霞文化古道上，想一想，它留下多少東西。
我們仙霞古道的第一景點(diǎn)就是清胡碼頭。清胡碼頭在古代最多的時(shí)候有6個(gè)碼頭，當時(shí)有人形容在江面上船的桅桿就像筷子一樣多，每天都是幾百只船。我們有句話(huà)叫“講清胡的南海”，所以說(shuō)清胡的南海是非常出名的。第二個(gè)流傳下來(lái)的景點(diǎn)就是那個(gè)現在已經(jīng)被確定為是江南毛氏發(fā)祥地的村莊。
這個(gè)村莊在歷史上出過(guò)6個(gè)進(jìn)士，它最近的一位大人物是毛澤東先生。現在我們知道毛氏古宅里面寫(xiě)有4個(gè)字“青燕古宅”。這四個(gè)字是胡適先生提的。這是江山的第二個(gè)景點(diǎn)。
第三個(gè)是隨著(zhù)自然的進(jìn)化，留下了很多自然進(jìn)化的東西。那就是我們的江南山，我們在卡片上都能看到江南山的相貌。江南山是中國丹霞第一奇峰。徐霞客曾經(jīng)把江南山、雁蕩山、黃山和鼎湖山進(jìn)行了比較，他說(shuō)那些山也非常奇，但是他們都在藏在山之中沒(méi)有突顯出來(lái)，只有江南山是在山之上拔地而起。在江南山上，歷代的文人也寫(xiě)下了很多的詩(shī)句。第四個(gè)景點(diǎn)就是我們的山青湖之村。
這個(gè)村也在古道邊上。這個(gè)小村莊完整地保留了中國手工制作瓷器的全套工序。我們國家是瓷器之國，但是手工制作瓷器的工藝在中國現代是沒(méi)有的，只有我們山清湖之村才保留著(zhù)全套工序。所以在上海博物館有一個(gè)占一百多平方米的地方把我們整個(gè)村的模型放了上去。
第五個(gè)景點(diǎn)是我們仙霞古道最？端的戴笠老家。因為這個(gè)地方比較敏感，外面也不宣傳，但是戴笠老家的存在你不可否認。它是在仙霞古道上的有歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)。戴笠是中國軍人的一個(gè)頭目，這個(gè)人是中國情報頭目。曾經(jīng)因為他的手下獲得了日本偷襲珍珠港情報，聽(tīng)說(shuō)在美國的西點(diǎn)軍校上，有一門(mén)課是必上的，就是戴笠的情報課。因為他獨特的職業(yè)身份，所以當時(shí)他在他的老家建了一座房子，但是房子在1942年時(shí)被日本人炸平了。日本人派飛機炸了兩個(gè)地方，一個(gè)是蔣介石的老家，另一個(gè)就是戴笠的老家，這說(shuō)明日本人是很討厭戴笠的。
1943年，戴笠回來(lái)以后，就重建了那地方，因為戴笠的職業(yè)特點(diǎn)，所以這座房子就能充分地體現他的職業(yè)特點(diǎn)，可以說(shuō)是機關(guān)算盡，整個(gè)房子設置了各種明門(mén)、暗門(mén)，明窗和暗窗。我們世界上是沒(méi)有一座房子是為了逃命而建的，但是他這座房子就是為了逃命而建的，非常獨特。戴笠老家過(guò)去了就是仙霞關(guān)。
仙霞關(guān)是仙霞山脈中保留的六湖關(guān)，這個(gè)關(guān)是我們通道上最著(zhù)名的。除了我們江山市之外，很少有地名跟峰有關(guān)的。在中國地圖上，就只有仙霞關(guān)這一個(gè)地方。
翻過(guò)仙霞關(guān)就到了廿巴都古鎮。為什么叫“廿巴都”呢？因為宋朝時(shí)候，他把一個(gè)地域按照軍隊模式來(lái)建設，分成一塊一塊的，叫做一都、二都、三都等等。整個(gè)江山分為四個(gè)都，分到這個(gè)地方剛好“廿巴”就叫做廿巴都，因為江山的“二十”是讀“廿”的。我們都知道，中國文化是一種由血緣關(guān)系來(lái)締造的文化，所以整個(gè)村莊，整個(gè)鎮，往往就是一個(gè)姓氏，現在我們講的什么道家府，黃家詞，王家鎮142個(gè)姓氏，有13個(gè)，它的建筑風(fēng)格是浙式、徽式和閩式等多種建筑風(fēng)格集合起來(lái)的，有木雕，石雕，廿巴都的雕樓的精美是全國第一的，而這個(gè)地方也留下了很多的民俗，有木偶和蟬燈，等等。因此江山是一個(gè)多文化的基地，有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。文化的概念就是它的文化不是本土發(fā)展出來(lái)的，而是外面的文化飄落到這個(gè)地方，在這個(gè)地方形成了一種獨特的文化。通過(guò)上面的這些東西我們知道我們的仙霞古道，應該說(shuō)它對整個(gè)中國歷史文化的傳輸是有很大影響的。這條“仙霞古道”又被稱(chēng)為“通彩之路”。
我們知道日本復制了中國，他是怎么復制的呢？從唐朝開(kāi)始，第一批遣唐使當時(shí)在來(lái)中國的路上遇上颶風(fēng)，然后他們的船就停泊在泉州，從泉州上岸，沿著(zhù)我們的仙霞古道上去，到長(cháng)安住了19年，把唐朝文化帶到了日本。高野山大學(xué)的三十多個(gè)教授，通過(guò)幾年的努力，確定了空海之路就是經(jīng)過(guò)我們的。
我們仙霞古道在古代已經(jīng)成為一個(gè)很重要的通道，是交通運輸、國際貿易、經(jīng)濟發(fā)展、朝代更遞和文化交流等等的重要通道；另一個(gè)方面，仙霞古道孕育的歷史文化也給予世世代代的江山人以深遠的影響，形成了以古道文化為底蘊的地方性格，江山的性格是勇敢、真誠、重義輕利和敢為人先的，這是江山文化的靈魂和核心的所在。從某種意義上講，江山的文化就是仙霞的文化所孕育的。
我所匯報的第二個(gè)問(wèn)題是：歷史文化資源的有效保護和開(kāi)發(fā)利用，可以促進(jìn)經(jīng)濟和社會(huì )的全面發(fā)展。我簡(jiǎn)單的講一下。文化的博大精深和無(wú)處不在讓我們覺(jué)得無(wú)從下手，我們該從哪里下手呢？我們可以從三個(gè)方面下手：一、
把文化變成品牌。把文化變成品牌以后，它就有一種凝聚力、影響力和號召力。我們以申報工作為把手，積極探索、嘗試來(lái)推動(dòng)文化的保護和資源的利用工作。
2001年，3月，我們首次申報為國家歷史文化遺產(chǎn)。同年五月，我們江南山申報成功，成為國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，我們的山青湖之村申報為國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，現在報到了國務(wù)院。我們廿巴都古鎮申報成為浙江省的歷史文化街區。我們還有很多的文物的古跡，我們都在申報。我們一下就申報了四個(gè)省一級的單位，當然，我們最大的申報就是從去年8月份開(kāi)始的仙霞古道申報世界文化遺產(chǎn)。我們要把文化做成品牌。第二：把文化做成共識。文化是無(wú)處不在的，但是文化必須被所有的老百姓，我們的干部群眾所認識。達成共識以后，人們才會(huì )去想辦法把文化變成一種效益。在這方面上，我們成立了領(lǐng)導小組，進(jìn)行組織、指導，同時(shí)我們在對江山文化進(jìn)行大討論和定位的基礎上，做了三個(gè)規劃，這是超前的。第一個(gè)規劃叫做“江山市總體城市文物建設”；第二“江山市文化溶入旅游發(fā)展的綱要”；第三“江山文化溶入經(jīng)濟社會(huì )事業(yè)發(fā)展綱要”；以這三個(gè)綱要來(lái)指導我們統領(lǐng)全市的社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。就是說(shuō)，社會(huì )經(jīng)濟所有的發(fā)展，都必須在文化的統領(lǐng)下來(lái)開(kāi)展的，而不是經(jīng)濟做經(jīng)濟的。首先應該以文化來(lái)統領(lǐng)。第三件事是把文化變成產(chǎn)品。把看不見(jiàn)，看不清楚的文化，也就是無(wú)所不在的文化，變成一種看得見(jiàn)、摸得著(zhù)、有經(jīng)濟效益的產(chǎn)品。在這個(gè)方面我們也做了很多事情，比如說(shuō)，把很多書(shū)籍進(jìn)行整理、出版。我們現在已經(jīng)出版的像《廿巴都—一個(gè)在大山里的夢(mèng)》、《古道蒼桑2000年》等等這些刊物，反響都非常好。這些就是把文化變成產(chǎn)品。我們也把毛凱的故事搬上了舞臺，叫“江山本色”，寫(xiě)他清正為官的故事，這是一臺大型的歷史劇。我們還做了廿巴都舞蹈，這個(gè)舞蹈參加了第七屆藝術(shù)節的開(kāi)幕式表演，獲得了金獎。這樣，我們歷史文化的很多東西就變成可以觸摸的、可以感受、看得見(jiàn)、有效益的東西。我們對于歷史文化的保護和利用使我們獲得了多種效益。
（1）大大地提高了江山的知名度和美譽(yù)度。我們圍繞文化產(chǎn)品設計的一些宣傳方案成效很理想，也使我們城市的形象變得很美好。
（2）我們江山的群眾對于江山文化的認同感大大提高。過(guò)去我們江山人對這些文化沒(méi)有了解，但是現在不會(huì )了，問(wèn)問(wèn)老百姓，他們都會(huì )自豪地告訴你我們所擁有的東西。這種認同感和榮譽(yù)感的增強會(huì )使我們更有生機，也使我們城市經(jīng)濟更好發(fā)展。
（3）我們旅游的興起引導了民間的參與，使我們文物保護經(jīng)費不足問(wèn)題得到了解決。以前缺乏文物保護的經(jīng)費是非常頭疼的問(wèn)題，后來(lái)經(jīng)過(guò)了文化部門(mén)的宣傳這一問(wèn)題得到了很好解決。旅游的興起是我們的銳馬，我們仙霞關(guān)的幾期修復都是民間出資的。
（4）我們旅游資源的優(yōu)勢已經(jīng)開(kāi)始轉化成旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢。旅游業(yè)已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)。2001到2004年，我們旅游產(chǎn)業(yè)的收入每年？ 今年的旅游收入到達了1個(gè)億。
我們的優(yōu)勢就是旅游資源的優(yōu)勢。旅游資源的優(yōu)勢已經(jīng)開(kāi)始轉化成旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢，旅游業(yè)已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)。2001—2004年，我市的旅游收入每年按50％的速度在增長(cháng)，今年的旅游收入可以達到5個(gè)億，游客的總量可以突破一百萬(wàn)。這些實(shí)際情況使我們認識到一個(gè)城市的文化遺產(chǎn)的保護，和歷史文化資源的利用，完全可以做到和諧、相得益彰和共同發(fā)展。如何做好開(kāi)發(fā)、利用和保護這三篇文章，我從下面四點(diǎn)進(jìn)行講述。做文化千萬(wàn)不能急功近利，第一，歷史文化資源是一個(gè)不斷發(fā)現、挖掘、整理和弘揚的過(guò)程。文化價(jià)值的差異性，使得當地人一般無(wú)法了解當地的文化價(jià)值，一定是外面的人來(lái)了解當地的文化價(jià)值。（錄音中斷）
馬惠娣：我們何市長(cháng)的口才極好，當然得益于她深厚的文學(xué)功底，用她精彩的、動(dòng)人的對于江山市的描繪，吸引了我們在座的所有人。在座的許多學(xué)者都曾參加過(guò)城市文化的論證工作，人們往往提出“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的口號。我覺(jué)得人們大多把文化作為一個(gè)招牌，或者是一塊“敲門(mén)磚”，經(jīng)濟唱上戲之后，文化便被踢到一邊。應該說(shuō)經(jīng)濟是文化的組成部分，它們兩者不能分離、而是相互依賴(lài)。但是，我們在現代城市發(fā)展的過(guò)程中有一種傾向——用金錢(qián)遮蔽文化，這是一種很普遍的現象。如何保護我們文化的個(gè)性、用文化統領(lǐng)城市的發(fā)展。何市長(cháng)的演講給了我們一個(gè)答案，何市長(cháng)說(shuō)，做文化千萬(wàn)不能急功近利，城市文化的個(gè)性決定城市文化的價(jià)值。我們希望這句話(huà)成為所有城市領(lǐng)導的共識。在此向她表示敬意。
下面請中國藝術(shù)研究院，中國文化研究所副所長(cháng)方李莉博士。她同時(shí)也是全國藝術(shù)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì )的會(huì )長(cháng)，也是這個(gè)學(xué)科的帶頭人，我們要向她感謝的是，她在來(lái)之前，腿扭傷了的，但是她被江山市深厚的人文文化和歷史吸引了。她今天要給我們演講的題目是：尋找文化的記憶。
方李莉博士：首先要講的是記憶的問(wèn)題。人和動(dòng)物的不同之處就是人不僅要生存，還要有歷史的記憶，要在記憶當中不斷反思自己，而且要不斷地激勵自己。記憶對人類(lèi)來(lái)講是非常重要的。記憶歷史的方法有幾種，第一是文獻式的，這就是寫(xiě)在書(shū)上的歷史；另外一種是藏在文物里面的，包括人文景觀(guān)、也包括古城、古鎮、古鄉村里面的，這是一本寫(xiě)在大地上的書(shū)，是大地的記憶；還有一種是大家口頭傳誦的，是世世代代真傳的民間的習俗及語(yǔ)言、人們的生活方式，這是一本寫(xiě)在人們心里的書(shū)。我們很可能會(huì )對前面的兩種記憶關(guān)注得多一點(diǎn)，對人們心靈的記憶關(guān)注得少一點(diǎn)，不過(guò)大家也越來(lái)越注意到這個(gè)問(wèn)題。
我是學(xué)人類(lèi)學(xué)的，所以更注重第三種關(guān)注。城市是記憶歷史的載體，世界上所有的名城都是有豐厚歷史的城市，沒(méi)有歷史的城市是不可能成為世界的名城的。不同的歷史記憶構成了不同的城市特征，甚至城市的生命、城市生命的印記。城市就像人一樣，他們也是一個(gè)生命體，有自己的面貌，也會(huì )像人一樣成長(cháng)。人從童年到青年到中年到老年，他的形貌不會(huì )變化，靈魂不會(huì )變化。一個(gè)城市可以發(fā)展、可以變化，但是他的內在的精神是不會(huì )發(fā)生變化的，內在的生命是不會(huì )變的。如果一個(gè)城市的內在的生命和精神變了，那么這座城市也將不復存在。他將成為一個(gè)沒(méi)有生命、沒(méi)有靈魂、沒(méi)有精神的城市。當然，人們認識到這一點(diǎn)還是有一定的過(guò)程的。在農業(yè)社會(huì )是沒(méi)有這樣的認識的，因為當時(shí)的社會(huì )節奏比較緩慢，城市的變化非常緩慢；到了工業(yè)社會(huì )，生活的節奏加快了，城市的變化也日新月異，尤其是在中國。所以人們現在正在反思在工業(yè)社會(huì )人們所面臨的幾大問(wèn)題。其中一個(gè)問(wèn)題就是人類(lèi)以自我為中心而對自然的漠視，把自然看成是一個(gè)無(wú)生命的、任由我們開(kāi)采的物質(zhì)世界，這樣做造成的結果就是自然生態(tài)被破壞，空氣被污染。我們現在正在遭受報復。前不久的東南亞的海嘯、美國的颶風(fēng)，我們中國的發(fā)大水、泥石流等等，我們現在正在遭受著(zhù)大自然給我們的報應。以人為中心的思想還讓人們對一個(gè)東西漠視——漠視歷史、漠視文物景點(diǎn)，漠視傳統，所以當時(shí)人們提出與傳統隔絕、反傳統的口號。這是一個(gè)世界的趨勢，但在中國尤其如此。從“五四”運動(dòng)到現在一直都是如此，不過(guò)在這幾年有所轉向。在解放以后，有一個(gè)口號叫“破四舊，立四新；打破就世界，建立新世界”。這種破壞表現在物質(zhì)層面上是對文物的破壞，包括對城市建筑的破壞，對人文景觀(guān)的破壞。在精神層面上的破壞就更多了，包括對傳統的價(jià)值觀(guān)的破壞，傳統道德的破壞，傳統禮儀的破壞。這種破壞可以說(shuō)是非常錯誤的。不過(guò)在世界上這種破壞也是到處存在的，不僅僅是在中國。在歷史上有很多城市都有自己特殊的人文歷史景觀(guān)，但在很多發(fā)展中的國家卻很少可以看到有文化傳統的歷史城市，在我們國家就很少可以看到原滋原味的傳統的古老城市。在這樣的情況下，我們要調整我們對未來(lái)的策劃。這種調整是人類(lèi)遇到了非常大的困境，已經(jīng)到了不調整不行的地步了所作出的。從自然生態(tài)的角度來(lái)講，我們地球已經(jīng)是滿(mǎn)目滄桑了，如果我們再不調整，可能經(jīng)濟無(wú)法發(fā)展；如果我們繼續破壞自然資源，不斷地消費、生產(chǎn)，那么我們的地球的生命不會(huì )太長(cháng)。另外，文化的霸權讓很多國家發(fā)生戰爭，我們經(jīng)常能看到一些恐怖事件。例如發(fā)生在俄國車(chē)臣的一些恐怖事件。二十一世紀并不是一個(gè)非常太平的世紀，所以在這個(gè)時(shí)候我們人類(lèi)要重新調整我們的發(fā)展方向，也許我們會(huì )面臨第二次的文藝復興。文藝復興尋找到了一種古老的藝術(shù)，之后緊接著(zhù)就開(kāi)始產(chǎn)生人文主義思想，以人為本的思想。我們尋找歷史是為了開(kāi)拓未來(lái)。現在是另外一個(gè)時(shí)期，我們要重新找回我們的歷史記憶，這種歷史記憶，不僅是古羅馬的，而是每個(gè)民族的、每個(gè)地方的。通過(guò)這場(chǎng)記憶的尋找，可能我們會(huì )重新建立起人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系。在這樣的一個(gè)過(guò)程當中，我們已經(jīng)看到了經(jīng)濟結構入情入理了變化，人們從以前的資本經(jīng)濟進(jìn)入了知識經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)展的支柱，我想有兩個(gè)支柱，除了高科技產(chǎn)業(yè)之外還有一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國提出的保護非物質(zhì)文化，是因為我們面對的世界不僅僅有自然資源，還有人文資源。人文資源我們需要重新認識，今后一個(gè)國家的發(fā)展，不僅僅在于他的高科技有多發(fā)展，他的自然資源有多豐富，還會(huì )包括他的人文資源有多深厚、有多豐富。曾有一個(gè)韓國學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國發(fā)展經(jīng)濟是很有實(shí)力的，因為中國的每一寸土地都有深厚的文化在里面，除了中國，世界上沒(méi)有一個(gè)國家的歷史沒(méi)有中斷過(guò)的。但是對于這種資源我們也要明白到，我們要好好地去認識他、整理他、保護他、利用他，如果我們不善于保護、利用，那么我們擁有的資源也會(huì )流失掉。
這種人文資源今后會(huì )成為我們發(fā)展一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地方、一個(gè)城市的一個(gè)重要砝碼。旅游業(yè)會(huì )給一個(gè)城市帶來(lái)發(fā)展、帶來(lái)盈利，但是旅游業(yè)也要講究可持續發(fā)展，如果不講究可持續發(fā)展，會(huì )給地方的文物資源帶來(lái)很大的破壞。今后在發(fā)展旅游時(shí)一定要把保護放在前面，讓文物資源能夠可持續發(fā)展。像周莊，它在發(fā)展旅游的時(shí)候就沒(méi)有注意保護，現在就出現了一些問(wèn)題。所以可持續發(fā)展是非常重要的。一座城市應該有自己的融合力、凝聚力。日本在戰后曾出現全國全盤(pán)西化的現象，但是后來(lái)發(fā)現這樣做有些城市根本無(wú)法發(fā)展，所以他們開(kāi)始在每個(gè)城市設立一個(gè)節日，這個(gè)節日的主要內容就是在這一天，市民們要追憶城市的歷史和歷史人物，通過(guò)這種追憶來(lái)推動(dòng)城市的凝聚力和城市的發(fā)展。他們以街道為主，每個(gè)街道都有人們包括老人和小孩推著(zhù)一輛車(chē)，車(chē)里放著(zhù)城市的一些圖片和雕塑等在街上行走。所以，我們是否可以把這種精神傳承下去，對我們一個(gè)民族、一個(gè)城市、一個(gè)城市精神所在的地方，是非常重要的。我認為，在文化保護的過(guò)程當中要由政府來(lái)主導，學(xué)者來(lái)策劃，還要有民眾的參與，如果一種文化沒(méi)有民眾的參與就是沒(méi)有生命力的。城市的發(fā)展要把人們的精神與物質(zhì)統一起來(lái)。文化保護并不是為保護而保護，文化保護是為了調整未來(lái)的發(fā)展方向。我們的傳統文化可能是未來(lái)發(fā)展的基礎，如果把這個(gè)基礎破壞掉，那我們就無(wú)法再發(fā)展下去。所以這個(gè)基礎是非常重要的。尋找文化的記憶也是非常重要的。尋找文化的記憶不是讓我們沉湎在記憶當中，而是讓我們看到更遠的將來(lái)，更遠的未來(lái)，包括這個(gè)城市的未來(lái)、這個(gè)城市人民的未來(lái)。
馬惠娣：感謝方李莉博士，她從她的專(zhuān)業(yè)出發(fā)，她給了我們那么多的記憶——心理的記憶、大地的記憶、文物的記憶、歷史的記憶。現在我們更要尋找的是我們心靈的記憶。方博士說(shuō)尋找歷史不是我們沉湎于歷史，而是放眼未來(lái)。一個(gè)沒(méi)有記憶的民族怎么會(huì )有未來(lái)？從人類(lèi)學(xué)的角度，尋找文化的記憶給我們做城市文化主題是一個(gè)很好的視角。謝謝方博士。
下面請黑龍江大學(xué)文化歷史旅游學(xué)院的胡凡教授發(fā)言。
胡凡教授：對于城市文化，我是缺少認識的。我以往比較關(guān)注中國文化學(xué)，我發(fā)言的題目是關(guān)于文化學(xué)基本理論的題目，就是文化與文明概念的界定新論。我在以往的研究中，發(fā)現在文化與文明的研究方面出現了一種狀況，這就是什么人都在研究，都在談?wù)撐幕務(wù)撐拿鳌５麄兓ハ嘀g的概念是不同的。缺少一個(gè)最基本的，能在同一個(gè)尺度下的討論的概念。
在文化研究過(guò)程當中，文化和文明的概念大家都進(jìn)行了很多的界定。有人總結了，說(shuō)有200多種。那么究竟要怎樣看待文化和文明的基本概念呢？我對文化概念的界定，簡(jiǎn)單說(shuō)，我把它概括成三個(gè)體系和一個(gè)過(guò)程。
我認為文化是在人類(lèi)語(yǔ)言、文字和符號系統的基礎上所創(chuàng )造的全部知識體系，它包括自然科學(xué)的知識體系和人文、社會(huì )的知識體系，全部知識體系及其在實(shí)踐中的運用，和它的共化，以及受這些知識體系影響所形成的價(jià)值體系的觀(guān)念在人類(lèi)行為中的體現。還包括在這些知識體系、價(jià)值體系所形成的征服自然的生產(chǎn)工具體系和管理人類(lèi)社會(huì )的制度工具體系。他們都包含靜態(tài)的積累和動(dòng)態(tài)的創(chuàng )造兩個(gè)方面。這三個(gè)體系（知識體系、價(jià)值體系、工具體系{既包括自然科學(xué)的生成工具體系、也包括社會(huì )的制度工具體系}）。人類(lèi)要進(jìn)步發(fā)展就離不開(kāi)這三個(gè)體系。我們可以把工具體系的積累和傳承看成是一個(gè)過(guò)程，積累和創(chuàng )造是這個(gè)過(guò)程的兩端。居于中間的是積累起來(lái)的各種文化成果及其知識體系、價(jià)值體系和工具體系的學(xué)習，并把它用于指導，也就是受教育。這正是文化體系的正式體現。所以說(shuō)，文化的過(guò)程就是把上一代的人所創(chuàng )造并留下的各種文化成果傳授給下一代人。又由下一代人用自己的創(chuàng )造性充實(shí)它，豐富它，再傳給下一代人。由此不斷地累積，創(chuàng )造和傳承下去，人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程是很難以理解文化的深刻含義的。這是我對文化基本概念的界定。
對文明我是這樣認識的：文明是用文化成果凝聚而成的。它是人類(lèi)文化在各個(gè)時(shí)期所創(chuàng )造的物質(zhì)成果、精神成果、社會(huì )體系和行為規范的客觀(guān)實(shí)在和外觀(guān)現實(shí)。我把它作了三個(gè)層面的分析：
1 它必須有客觀(guān)的物質(zhì)和實(shí)在物為標記。文明必須有實(shí)在物，有村落、城鎮、民族、國家、政治和經(jīng)濟發(fā)展狀況等。
2 它有相對穩定的發(fā)展生產(chǎn)工具體系。在這個(gè)體系下，社會(huì )體系沒(méi)有發(fā)生重大變革。特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)]有發(fā)展到質(zhì)變的前提。
3 它必須有為社會(huì )所公認的行為準則，并通過(guò)語(yǔ)言、歷史、宗教信仰，風(fēng)俗習慣和各種社會(huì )制度加與表現。這是我對文明的基本界定。
關(guān)于文化和文明的關(guān)系，我覺(jué)得對文化這個(gè)概念，我們必須把握住知識體系、價(jià)值體系、工具體系的傳承。把握住這一點(diǎn)，我們就把握了文化的實(shí)質(zhì)和核心，就可以對人類(lèi)以往文化的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全方位的掃描。
馬惠娣：胡老師是從文化和文明的角度來(lái)講述城市的。其實(shí)他的論文很長(cháng)，他用電子郵件發(fā)給我，我已經(jīng)看過(guò)了。當今文化就跟休閑一樣，無(wú)處不在，我們如何真正地認識文化和文明？今天胡凡教授給了我們一個(gè)最概括性的解釋。感興趣的同志還可以跟胡教授在下面交流。
下面請中國藝術(shù)研究院中國文化所研究員摩羅先生，因為他本身是搞文學(xué)批判的，在國內的這個(gè)領(lǐng)域也很有影響。他的發(fā)言是：當代城市文化批判。
摩羅先生：其實(shí)批判談不上，我覺(jué)得我對城市文化可能有一個(gè)較獨特的理解。我是在鄉村出生，在鄉村長(cháng)大的，而且在鄉村生活的時(shí)間也特別長(cháng)。來(lái)到城市之后，我是從一個(gè)鄉下人的角度來(lái)體會(huì )城市生活的，有一些自己的感受，這些感受可能跟城市文化有某種沖突之處。要說(shuō)批判也未嘗不可，但是我的本意是并不在批判。
我在鄉村生活到三十幾歲，再來(lái)到城市生活，我生活過(guò)的兩個(gè)城市，在中國來(lái)說(shuō)也是城市化最明顯的兩個(gè)城市，一是上海，一是北京。我在北京生活的地區叫做萬(wàn)金小區，是北京市東北角的一個(gè)小區。它的面積大約10平方公里，規劃的人口是60萬(wàn)人口，當年指定規劃時(shí)號稱(chēng)是亞洲第一大小區。相對江山市17平方公里，卻只有11萬(wàn)人口來(lái)說(shuō)是這個(gè)小區太大了。所以說(shuō)在大城市生活跟在小城市或鄉村生活是很不同的。城市生活的“質(zhì)量”是很低的。在我們的萬(wàn)金小區，才有一個(gè)小小的公園，此外就幾乎沒(méi)有什么娛樂(lè )設施了。而且萬(wàn)金小區是高樓區，基本上都是20多層的。在那里你每到一個(gè)地方，看到的都是鋼筋和混凝土。我感覺(jué)這完全是一種非人的住所，你看不到人情，感受不到人氣，也看不到稍微大一點(diǎn)的天空。帶孩子晚上出去看月亮、看星星幾乎都是很難的。因為在那個(gè)燈光條件下，根本就看不到。
一方面我不喜歡這種生活，另一方面，我對城里的孩子可以用一個(gè)詞來(lái)形容，也就是——憐憫。因為孩子就是在城里這么一個(gè)遠離自然，遠離生命的自然環(huán)境長(cháng)大的。城里長(cháng)大的孩子很可能很難領(lǐng)悟到生命究竟是什么？就像方老師剛才強調的自然跟生命的某種關(guān)系，他們是很難能領(lǐng)悟到的。城市長(cháng)大的孩子不但脫離自然，他們也很難體會(huì )生命。因為他們只認識一種動(dòng)物——人。盡管在書(shū)上、動(dòng)物園里也能見(jiàn)到其他的動(dòng)物，但是這和你在鄉村環(huán)境里跟動(dòng)物相處是很不一樣的。有些動(dòng)物雖然不能相處，如老虎獅子等等，但通過(guò)傳說(shuō)你總能感受到它們的存在。鄉村孩子長(cháng)期跟這些生命相處，他們懂得了生命是什么，世界是什么。
而城里的孩子跟生命沒(méi)有機會(huì )相處，他們對生命、自然的理解是很狹窄的，連日出、日落和星星都看不到。在這么一個(gè)生活狀態(tài)下，人已經(jīng)不是一般的生活質(zhì)量在下降的問(wèn)題，而是生命本身在不斷地退化。
盡管城市化是現代社會(huì )的前途。城市跟鄉村是一個(gè)相對的概念，但介于人類(lèi)在城市化機制的這么一個(gè)實(shí)際情況下討論城市與文化，是帶有探究人類(lèi)文化和生命前途的韻味的。就是在這么一個(gè)緯度上，我們的探討也是令人悲觀(guān)的。
城市化對人類(lèi)來(lái)講是非常短的一段歷史，一般來(lái)說(shuō)只有幾千年的時(shí)間。而這個(gè)歷史恰恰是人類(lèi)的生命不斷走向衰退的歷史。這個(gè)衰退過(guò)程也正是人類(lèi)對于自己的認識不斷提高的過(guò)程。人在建立國家之后，走上城市化之后，人文主義迅速地發(fā)展起來(lái)。人把自己看得非常了不起，無(wú)比高大。于是在地球建立一種以人為權利核心的生命秩序。這個(gè)秩序建立之后，人跟地球上其他的存在物就逐步對立了。人在城市化之后，這種對立，這種藐視自然思想太強大了。以至于到現在，特別是我們中國人，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要征服世界、征服自然和宇宙。人自己把自己看得太高，不知道自己是地球上千千萬(wàn)萬(wàn)中物種之一，也忘了在宇宙之間，地球也是非常渺小的，所以說(shuō)人的城市化過(guò)程是一個(gè)逐步喪失生命原來(lái)含義的過(guò)程，是宇宙間一個(gè)生命體系在逐漸脫節的過(guò)程，在主觀(guān)上脫節的過(guò)程，雖然它并不能逃脫宇宙。剛才發(fā)言者提到，現在大自然對過(guò)于猖狂的舉動(dòng)進(jìn)行了報復，這個(gè)報復本身就體現了宇宙生命體系是有某種邏輯的。但人類(lèi)自己卻不太認可這個(gè)邏輯。
現在我們中國在一邊倒地探討城市化問(wèn)題，用整個(gè)心思和所有精力向往城市化，但這個(gè)結果和過(guò)程恰好是生命不斷受到損害的過(guò)程，而且這個(gè)傷害是自我傷害。通過(guò)城市的高密度生活來(lái)實(shí)現人的社會(huì )化，這只是人性要求的一種，但人類(lèi)這種要求膨脹得太大了，壓抑了跟其他生命相處、跟自然和諧一致和跟宇宙邏輯相符等的要求。
所以我對城市化的這種過(guò)程是保持一種無(wú)奈和悲觀(guān)的心態(tài)的。我用一種方式來(lái)排遣自己的這種無(wú)奈——想象著(zhù)自己有一天能夠造一個(gè)有山有水的地方。
馬惠娣：摩羅是從文化的角度對我們的現代城市進(jìn)行了批判。其實(shí)學(xué)術(shù)界的批判是指反思和反省的意思。摩羅從一個(gè)鄉下人的角度，體會(huì )大城市的生活，他以他居住社區的環(huán)境為例，講到城市的擁擠不堪，講到人與自然的分離，講到人性的退化。這的確是城市的現實(shí)，我們每一個(gè)人都能切實(shí)地體會(huì )到。他給出了一個(gè)值得我們反思的東西——生命價(jià)值、生命尊嚴，人與其他生命的感受能力的退化，令人深省。
下面請中國城市經(jīng)濟協(xié)會(huì )的秘書(shū)長(cháng)張巨功先生作演講，他的題目是：文化是城市可持續發(fā)展的真正動(dòng)力。
張巨功先生：我結合經(jīng)濟現象和文化思考作交流。文化是撐起發(fā)展的內在根本動(dòng)力，文化推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。城市化建設也是一種文化建設的具體體現，在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)各種文化建設的構思也在不斷實(shí)行，包括中央的政策也提及這方面的內容，胡錦濤主席提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構建和諧社會(huì )，這是我們文化建設，也是進(jìn)行城市化建設的根本指導思想和精神。我們應該按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)，遵循科學(xué)發(fā)展觀(guān)的根本思路，來(lái)思考應該做什么，怎么做。下面結合具體例子談?wù)勎业目捶ā?br>
在廣東某一工廠(chǎng)，有個(gè)名叫阿星的農民工因為曠工一天結果被廠(chǎng)主開(kāi)除。于是這名打工仔用刀砍死了廠(chǎng)主，而后就到了深圳，打電話(huà)向曾采訪(fǎng)他的記者咨詢(xún)。毫無(wú)疑問(wèn)，等待阿星的將是法律的尊嚴與正義。但是沒(méi)有人被這個(gè)小小的殺人犯在幾年前所走的正義之道的簡(jiǎn)單歷程所震撼。這個(gè)小孩出身于廣西的一個(gè)偏僻貧困的農村家庭，到了深圳后社會(huì )的黑幫想利用他去搶劫，去做壞事，但是他始終沒(méi)有受唆使，一直待在工廠(chǎng)打工。寧愿一天干12小時(shí)只有3元的工資報酬的活，他也不愿同流合污。他說(shuō)要自己好好干，干出一條路來(lái)，因此他被記者采訪(fǎng)了。可是半年后他卻坐到了牢房。這就是農民工的宿命嗎?二十年來(lái)中國的GDP不斷增高，如今中國已經(jīng)成為世界的經(jīng)濟強國，但是在工廠(chǎng)里打工的外來(lái)務(wù)工人員的工資一直沒(méi)有得到提高。中國的經(jīng)濟發(fā)展似乎是以一千萬(wàn)工人的血汗甚至是以工人的生命為代價(jià)的。但是從阿星的身上我們看到，他沒(méi)有受到應有的教育才是導致悲劇出現的根本原因。他天天堅持工作，一天工作12個(gè)小時(shí)工資卻只有3元錢(qián)。就只是有一天礦工了，等待他的卻是被開(kāi)除的結果。在遇到這些不平等的待遇時(shí)，他不懂得維護自己的合法權益。記者采訪(fǎng)他時(shí)，他說(shuō)：“在我們看來(lái)城里人就像高樓，我們底下的人在下面仰望，連帽子都掉下來(lái)了也看不到人樣。”我們知道人擁有基本的教育權利、基本生活權益、基本福利、維護個(gè)人權利和捍衛個(gè)人尊嚴是符合現代文明建設要求的。阿星在受了很多不平等待遇下，如工資低微、工作時(shí)間長(cháng)和拖欠工資等，始終沒(méi)有放棄這份工作。但是因為曠工一天而被開(kāi)除他開(kāi)始不滿(mǎn)，當他默默地收拾衣服準備離開(kāi)這家工廠(chǎng)的時(shí)候，如果不是工廠(chǎng)主管跑來(lái)痛斥他一把，傷害他作為人的最后尊嚴，也許他還會(huì )忍下去，到一個(gè)新的地方，開(kāi)始前途暗淡，希望渺茫的新的生活。但是這位主管對他的侮辱，讓他現出反抗的一面。如果不扭轉這種GDP至上的建設理念，如果一個(gè)國家在發(fā)展過(guò)程中未能注入更加普遍意義上的公平公正，那么我們國家面臨的將是一種不堪的局面。這個(gè)孩子說(shuō)了，如果有下輩子，他將不再生活在那里。這是個(gè)被損害，被侮辱的聲音。在城市化工業(yè)化的進(jìn)程當中，我們究竟用什么樣的一種東西來(lái)凝聚人，教育人，在這一點(diǎn)上，黨中央為我們做出了榜樣。我最感興趣的是目前中央在建設當中，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程當中，有兩個(gè)經(jīng)濟現象創(chuàng )造得特別出色，同時(shí)提出一個(gè)政策：宣布免收農業(yè)稅。這樣的一個(gè)政策可是說(shuō)是建國以來(lái)，甚至是更長(cháng)時(shí)間以來(lái)，都沒(méi)有的。我知道，農民的農業(yè)勞動(dòng)是一個(gè)半義務(wù)的勞動(dòng)，農民用自己的生命價(jià)值使社會(huì )化工業(yè)發(fā)展起來(lái)，強大了工業(yè)體系，與國家建成了一個(gè)全民的工業(yè)體系。在這個(gè)體系中，農民有了一個(gè)得不到保證，他們的生活沒(méi)有保險，他們的生活得不到保障的理念。我覺(jué)得這樣的政策真正體現了為人民的精神，我們的勞會(huì )長(cháng)說(shuō)我們要真正的研究社會(huì )經(jīng)濟，在中國首先要研究農村。我們的城市建設和城市的發(fā)展離不開(kāi)農村，離不開(kāi)農民。我們現在的產(chǎn)業(yè)工人中75%是從農村來(lái)的。我們在城市里工作，我們抓城市建設，要關(guān)注現在的農村、農民。中央提出提高對個(gè)人所得稅的征收，加強對高收入人群的個(gè)人所得稅的征收。通過(guò)關(guān)注這一點(diǎn)，我想到隨著(zhù)城市化競爭加快，城市里的個(gè)人企業(yè)相當一部分要破產(chǎn)，相當一部分工人生活在城市的最低層，正是這一批人現在是城市的批判人物，而為了提防這個(gè)問(wèn)題的發(fā)生，就得征收個(gè)人所得稅，比如說(shuō)對高收入的那一部分人通過(guò)稅收的方式進(jìn)行管理。提高城市的社會(huì )保障，從而保障城市的貧困階層能夠有正常的生活。在城市化建設當中能夠保持兩千年文化的繁榮發(fā)展，這樣我覺(jué)得體現了人為構建文化社會(huì )的發(fā)展觀(guān)。通過(guò)宣傳，文化的凝聚更加強城市建設的發(fā)展。這兩天我到江蘇工作參加了一個(gè)座談會(huì )，在會(huì )上很多同志提出了一個(gè)現象，在這樣的一個(gè)城市一體化的社會(huì )，貧富差異越來(lái)越大，形成了一個(gè)社會(huì )的不穩定因素。有的同志提出這是改革政治的結果，這是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。還有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是關(guān)于現在的腐敗現象。這兩個(gè)現象影響到關(guān)于用什么樣的文化凝聚的問(wèn)題。我們在這里就要提出一個(gè)城市貧富差異大的問(wèn)題。我們既要看到貧富差異拉大的事實(shí)，也要看到這種拉大是現代社會(huì )體制進(jìn)程中必然的現象。我們要把計劃經(jīng)濟體制轉到市場(chǎng)經(jīng)濟體制上去。市場(chǎng)經(jīng)濟體制有兩種，一種靠的是非價(jià)值。社會(huì )所產(chǎn)生的社會(huì )價(jià)值或完全轉成國家的財富，這走的是國家主義；或轉到我們自己的口袋里去。我們是社會(huì )主義的系統，在這個(gè)系統里，我們不能否認有相當的一部分資產(chǎn)是私人占有的。這私人占有的基礎更加調動(dòng)人的生產(chǎn)力。如果沒(méi)有貧富差距的拉大，那資本最后總不能夠實(shí)現完全由國家占有，應該有相當一部分私人利益的存在。再一個(gè)現象就是腐敗現象，我在太原曾經(jīng)做過(guò)一段時(shí)期的工作，在太原有不少的公司的職工給我打電話(huà)，流著(zhù)眼淚說(shuō)工廠(chǎng)破產(chǎn)了。這種現象就是好好的一個(gè)工廠(chǎng)由于腐敗分子把必要的費用資產(chǎn)減低到最低的程度，把資產(chǎn)放進(jìn)私人的囊袋了產(chǎn)生的，我們也可以把這種現象稱(chēng)之為腐敗現象。我有這樣的思考，如果我們的工廠(chǎng)按照原來(lái)的體制必不能創(chuàng )造更大的財富。而在改革的過(guò)程當中，對腐敗問(wèn)題我們還是要具體分析的。這些工廠(chǎng)現在如果腐敗了，那么工人的積極性不便于調動(dòng)。如果我們轉化了變成個(gè)人所有，那也就不會(huì )有腐敗了，這是一些人的想法。我認為把工廠(chǎng)轉賣(mài)給有實(shí)際競爭力的個(gè)人，要是他確實(shí)能夠把工廠(chǎng)經(jīng)營(yíng)起來(lái)，變成有生氣，有生命力的廠(chǎng)，是能夠把生產(chǎn)要素調動(dòng)起來(lái)，提高社會(huì )生產(chǎn)力水平的。如果腐敗繼續延續下去，仍然是工廠(chǎng)破產(chǎn)的狀態(tài)這是我們要考慮的。我提出這個(gè)問(wèn)題是希望我們有些當中有人可以去研究，再聚會(huì )時(shí)我們能夠有更多的文化交流。
馬惠娣女士：張秘書(shū)長(cháng)的演講很實(shí)證，他從一個(gè)很重要的角度入手，讓我們思考城市發(fā)展中的問(wèn)題，特別是在處理農村和城市，農民工和城市的關(guān)系，從維護人權，維護人的尊嚴的角度，對建設平等的社會(huì )提出了很多很好的意見(jiàn)。這就使得我們這個(gè)關(guān)于城市發(fā)展的討論更接近實(shí)際，更有針對性。后面比較多的篇幅介紹了城鄉兩極分化和貧富兩極分化，還有腐敗問(wèn)題，并提出了他自己的見(jiàn)解。這更促進(jìn)了我們對城市發(fā)展問(wèn)題的了解。在此謝謝張秘書(shū)。
最后請江蘇翔宇教育集團盧志文校長(cháng)發(fā)言。
盧志文校長(cháng)：參加這個(gè)會(huì )議看到的是“休閑”兩個(gè)字，我們集團有25000名學(xué)生，可是我深深地感到我們中國的孩子不會(huì )休閑。中國人把休閑當作墮落的態(tài)度到了非常嚴重的地步。那么我們現對教育現狀進(jìn)行改革有了一個(gè)迫切的希望。我們的孩子缺少修養，缺少多方面發(fā)展的空間。孩子們常常是“兩眼一睜學(xué)到熄燈，熄了燈睡直身”。宿舍的孩子是晚上十一熄燈就有宿管員跟班主任去查。那個(gè)宿舍的孩子都是不敢講話(huà)的。他們就是在這樣的環(huán)境下成長(cháng)的，我們的家長(cháng)就是在這樣的兩難的選擇當中去判斷的。一放就亂，一管就死。于是他們?yōu)榱朔乐惯@種亂，不惜死管，直至管死。這就是我們今天孩子的現實(shí)。這些孩子也是很痛苦的，因為他們在這樣的兩難當中徘徊，沒(méi)有想過(guò)這是否是正常的生活。
但另外一種情況是他們無(wú)所事事，無(wú)事生非，無(wú)限沉溺。為什么不能正確地對待休閑呢，為什么不能建立正確的休閑的價(jià)值觀(guān)，為什么不能建立正確的閑暇的目標和態(tài)度，為什么不能培養孩子一定的閑暇的知識跟技能。這是擺在我們面前的重要課題。我們從去年開(kāi)始編了一套關(guān)于閑暇的教材，今年我們將作為一個(gè)課程來(lái)開(kāi)設。我們想通過(guò)這樣的行為引起一些社會(huì )反響，實(shí)實(shí)在在地探索可循的路徑，為社會(huì )發(fā)展做出了貢獻。我們一直認為城市文化的傳承發(fā)揚是離不開(kāi)教育的。當我們在編教材《禮儀》的時(shí)候，我們就為應該如何稱(chēng)呼這個(gè)問(wèn)題，組織不同的人研究了很多次，感到很痛苦。所以剛才聽(tīng)了劉老師的發(fā)言之后，我感到很感興趣，不知道我們的專(zhuān)家能不能塑造出這樣一個(gè)體系出來(lái)，然后我們再努力地在現實(shí)當中推廣，而且我們還可以在公關(guān)的層面上多做一些事。
馬惠娣：盧校長(cháng)的講話(huà)很振奮人心，也很讓人激動(dòng)。其實(shí)城市文化的核心是教育。想一想吧，美國是當今社會(huì )上科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新，當然也包括它其他方面其能力最強的國家。我們現在看到的是他科學(xué)上一些技術(shù)、工程、管理的強大，但事實(shí)上它在文化、藝術(shù)、教育等方面也是很強的。下午的會(huì )上將有代表專(zhuān)門(mén)闡釋大學(xué)與城市發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。
大會(huì )發(fā)言都結束了，現在把于光遠先生為大會(huì )寫(xiě)來(lái)的書(shū)面發(fā)言宣讀一下。于老是城市研究的開(kāi)拓者，奠基人。他原來(lái)打算來(lái)開(kāi)會(huì )的，但考慮到來(lái)江山交通的確很不便，我們就建議92歲高齡的于老只聽(tīng)匯報吧。
于老的書(shū)面發(fā)言題目是：“關(guān)于文化與城市發(fā)展的研究四點(diǎn)建議”。他說(shuō)，“前幾年的休閑會(huì )議都是在北京開(kāi)的，每次我都會(huì )參加。今年的會(huì )議安排在浙江省江山市召開(kāi)。因為種種原因，我不能出席，很是抱歉”。這是他表示他不能來(lái)參加會(huì )議的遺憾的心情。我主要是把這四個(gè)建議說(shuō)一下。第一個(gè)建議，做現代城市發(fā)展的比較研究。一是做中外的研究，一是做中國歷史跟現代的研究，縱的與橫的比較；第二點(diǎn)，建議探討城市發(fā)展指標的問(wèn)題；第三點(diǎn)，在關(guān)注城市發(fā)展的過(guò)程中，特別要關(guān)注生活方式的研究；第四個(gè)建議是，研究現代城市中人的休閑娛樂(lè )的特點(diǎn)。
（詳細內容將另行發(fā)表）
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