文化為體 經(jīng)濟為用
——對“文化江山”發(fā)展戰略的思考
廖 奇
文化也是生產(chǎn)力的思想引發(fā)了各地政府對本地經(jīng)濟發(fā)展政策的反思，試圖利用發(fā)展文化的途徑來(lái)發(fā)展經(jīng)濟，已經(jīng)許多思想敏銳的地方政府思考的問(wèn)題。發(fā)展文化來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展的思路，突破了過(guò)去在發(fā)展中國家盛行的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的傳統框架，是一種新的發(fā)展思路，可能創(chuàng )造出真正具有本土特色的發(fā)展之路來(lái)，而不是對西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過(guò)的道路的亦步亦趨。發(fā)展文化必須根據文化的發(fā)展規律進(jìn)行規劃，在制度設計時(shí)必須拋棄過(guò)去把人看成經(jīng)濟理性的動(dòng)物的假設，而對人有一個(gè)全面的認識和肯定，簡(jiǎn)而言之，人是文化的人，人的幸福感、滿(mǎn)足感不是單純建立在物質(zhì)財富的增多之上，幸福感更多來(lái)自心靈和精神層次，而文化的認同與人的幸福感密切相關(guān)。離開(kāi)文化而試圖通過(guò)增加物質(zhì)來(lái)增進(jìn)人們的幸福感是不能實(shí)現的，以致出現物質(zhì)越豐富，精神越空虛的社會(huì )病。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化是發(fā)展的目的，而不是發(fā)展的手段。當然，文化的一些部分所具備的經(jīng)濟功能可以為發(fā)展經(jīng)濟服務(wù)，但僅僅是一部分，而不是全部，如果文化淪為發(fā)展經(jīng)濟的工具，那不是完全意義上的文化，而且必然會(huì )走樣，最終，經(jīng)濟的發(fā)展就會(huì )迷失方向，這個(gè)經(jīng)濟體中的人們獲得的幸福感也會(huì )越來(lái)越少，絕望感、幻滅感會(huì )隨之上升。現在經(jīng)濟比較發(fā)達的地方比如長(cháng)江三角洲、膠州半島，在其歷史上也是文化比較發(fā)達的地方。沒(méi)有文化的地方是沒(méi)有發(fā)展前途的。
傳統發(fā)展理論的反思
興起于二戰后的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是發(fā)展中國家制訂經(jīng)濟增長(cháng)政策的主要理論來(lái)源。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中心理論是比較優(yōu)勢理論。該理論主張，要實(shí)現一個(gè)地方最快的經(jīng)濟增長(cháng)，必須建立在充分發(fā)揮本地區比較優(yōu)勢的基礎上。因此，尋找地區比較優(yōu)勢成為政府制訂發(fā)展政策的前提工作。土地、資本、自然資源和勞動(dòng)力是最基本的生產(chǎn)要素，比較優(yōu)勢也是在這四項基本的生產(chǎn)要素中體現出來(lái)。仔細分析這四項生產(chǎn)要素就會(huì )發(fā)現，土地是比較明顯的要素，不必過(guò)于研究就可以得出結論；資本是流動(dòng)的，而且世界上已經(jīng)存在大量過(guò)剩的資本，只要有利可圖和資本利益能夠得到制度的保護，資本就會(huì )蜂擁而至；勞動(dòng)力也可流動(dòng)，地域性的限制不大；惟有自然資源內涵值得進(jìn)一步探究。對于生產(chǎn)性的有煙工業(yè)和初級產(chǎn)品出口的地區而言，自然資源的儲量和開(kāi)采難易程度決定了這種經(jīng)濟體的前途。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的“資源稟賦”概念涵概了這四項基本的生產(chǎn)要素。中國的經(jīng)濟學(xué)家林毅夫和他的同事對經(jīng)濟發(fā)展史上的“東亞奇跡”所作的解釋就是：這些國家實(shí)行了一條充分發(fā)揮“資源稟賦”的工業(yè)化之路，從勞動(dòng)密集型工業(yè)逐步走上了資本密集型和技術(shù)密集型的工業(yè)化的道路。從此，“資源稟賦”成為政策制訂的中心名詞。但是2001年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授約瑟夫.E.斯蒂格利茨在起《資源稟賦再思考》一文中提到，“有一種奇怪的現象，平均而言，那些擁有豐富自然資源的國家，它們的經(jīng)濟發(fā)展反而不如那些相對來(lái)說(shuō)資源較不豐富的國家”。他舉出了以下實(shí)際的例證，30年前，印度尼西亞和尼日利亞都以石油工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，當時(shí)的人均國民收入很接近，而今天，印度尼西亞的人均國民收入已然是尼日利亞的四倍。盛產(chǎn)鉆石的塞拉利昂和博茨瓦納也是如此。中東地區許多盛產(chǎn)石油的國家中，許多都是經(jīng)濟發(fā)展失敗的例子。對這些現象的比較研究后，“制度”的重要性越來(lái)越得到認識。制度經(jīng)濟學(xué)獲得了盛名。現在，人們已經(jīng)認識到，只有實(shí)行憲政的法治，才是保持經(jīng)濟社會(huì )持續穩定發(fā)展的制度保障。
對于一個(gè)急于擺脫貧困的國家而言，經(jīng)濟學(xué)理論成為制訂國家公共政策的主要理依據是不難理解的。國家對經(jīng)濟增長(cháng)的強調促成了“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的現象，這一現象是指經(jīng)濟學(xué)的思維方式、分析方法、和基本結論介入到國家社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，包括道德、倫理、文化、法律、教育、政治、家庭甚至情感的領(lǐng)域，什么都應該在經(jīng)濟法庭上證明自己的經(jīng)濟價(jià)值。實(shí)際上，經(jīng)濟學(xué)的基本前提是過(guò)于簡(jiǎn)單，那就是它對人的經(jīng)濟理性的假設無(wú)疑是很片面的。心理學(xué)的研究告訴我們，人是理性和感性的結合體，經(jīng)濟理性只是人行為的一個(gè)指導原則，甚至不是主導原則。人的幸福感、滿(mǎn)足感并非來(lái)自物質(zhì)的滿(mǎn)足，更多的是來(lái)自愛(ài)、尊重、認同、自我實(shí)現等精神性的內容，物質(zhì)只是第一層次的需要，滿(mǎn)足之后就不再重要了。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論假設人完全是消費物質(zhì)的動(dòng)物，經(jīng)濟學(xué)家提出的政策建議的主要目的是獲得更多的物質(zhì)財富。大規模生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的工業(yè)化經(jīng)濟帶來(lái)了人類(lèi)始料未及的可怕后果，在這里筆者只提及直接與工業(yè)化生產(chǎn)相聯(lián)系的全球生態(tài)環(huán)境資源危機：臭氧層空洞的迅速擴大、全球升溫、空氣、淡水和土壤的污染、土壤的沙化、不可再生資源的枯竭。這個(gè)危機足以危及人類(lèi)的生存。這里存在一個(gè)明顯而可怕的悖論：人類(lèi)千方百計追求發(fā)展，最后卻是更嚴重的生存危機。
可喜的是，人類(lèi)已經(jīng)認識到了，過(guò)去流行的發(fā)展觀(guān)是不科學(xué)的。2003年10月，在中共十六屆三中全會(huì )上，作出了《關(guān)于完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的若干重大問(wèn)題的決定》，在該決定中，中共提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的思想，要糾正過(guò)去實(shí)行的不科學(xué)的發(fā)展觀(guān)。過(guò)去的發(fā)展觀(guān)一味追求經(jīng)濟增長(cháng)速度，過(guò)度依賴(lài)資金、自然資源和環(huán)境投入，單純注重量的增長(cháng)；新的科學(xué)發(fā)展觀(guān)要求建立資源節約、環(huán)境友好型經(jīng)濟。大量消耗不可再生能源以獲得經(jīng)濟增長(cháng)的方式被中國政府否定了。如果說(shuō)，過(guò)去的工業(yè)化的特點(diǎn)是一種有煙工業(yè)，過(guò)去的發(fā)展觀(guān)注重的是有煙工業(yè)產(chǎn)值的增加，那么在新的科學(xué)發(fā)展觀(guān)下，無(wú)煙工業(yè)是必然的政策選擇。雖然，“無(wú)煙工業(yè)”的具體定義和門(mén)類(lèi)還不明確，但是這個(gè)名詞已經(jīng)被人們所接受了。旅游業(yè)是大家熟知的“無(wú)煙工業(yè)”之一，還有比如教育、會(huì )展業(yè)等。很多的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)也屬于“無(wú)煙工業(yè)”，比如利用清潔能源（太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、潮汐能）的工業(yè)，種植花卉苗木等。特別值得關(guān)注的是，中共十六屆四中全會(huì )提出了“文化是生產(chǎn)力”的思想。這為各地政府利用發(fā)展文化來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供了理論依據和政策支持，許多地方政府開(kāi)始認真思考如何通過(guò)發(fā)展文化以促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題。中國的浙江省明確提出要建設“文化大省”。過(guò)去被人遺忘的，花果飄零的“文化”終于重新被中國政府發(fā)現并重視起來(lái)了，這是一個(gè)好的跡象，雖然來(lái)得晚了一些。
文化是目的
思考“文化也是生產(chǎn)力”的命題時(shí)，我們可以很容易地想到很多“文化是……”的結論來(lái)，這個(gè)命題想告訴讀者的是文化的功能、作用。人，是文化的人，不同的文化模式造就出不同的人群。文化、文化認同的價(jià)值是不可比擬和計算的。比如文化認同對政治穩定性合法性的作用是政治學(xué)者、法學(xué)者所研究的重要問(wèn)題，基本的共識是認為文化認同會(huì )促進(jìn)政治穩定。國防學(xué)者楊玉玲認為，文化認同是最堅固的國防。而能令讀者感受到文化的巨大價(jià)值的論斷莫過(guò)于中國明末大學(xué)問(wèn)家顧炎武提出的“亡國亡天下”之說(shuō)，他大聲疾呼，否定了文化傳統是要亡天下的。以上的看法都只是涉及了文化的“用”，文化的“體”是從古至今無(wú)數哲人圣賢所嘔心瀝血卻仍然不甚明確的問(wèn)題。馬克思、恩格斯沒(méi)有給“文化”下過(guò)明確的定義，中國人民大學(xué)哲學(xué)系的孫晶通過(guò)對馬、恩文化觀(guān)的考察，得出了這樣的結論，馬恩看到了文化與勞動(dòng)的關(guān)系，比如提出了以下的思想：第一，文化與勞動(dòng)相聯(lián)系，勞動(dòng)是文化的基礎；第二，文化是社會(huì )勞動(dòng)的結果；第三，勞動(dòng)者只有把自己進(jìn)行勞動(dòng)的主觀(guān)前提(自由支配自己的勞動(dòng))與客觀(guān)前提(勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料)結合起來(lái)，才成為文化的源泉；第四，在馬恩那里，“文化”有時(shí)是一種狹義的概念，有時(shí)是一個(gè)廣義的概念。馬克思、恩格斯對文化的認識不可避免地帶有時(shí)代的局限性，是當時(shí)那個(gè)時(shí)代的思想產(chǎn)物。
自1949年以后，中國對文化進(jìn)行了整體性的改造，最后掀起了一場(chǎng)“文化大革命”的運動(dòng)，對文化和傳統進(jìn)行了一場(chǎng)徹底的改造。由于對什么是文化、文化的價(jià)值并沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的認識，對文化的改造顯得過(guò)于粗暴，這樣的改造沒(méi)有給我們帶來(lái)愉快的回憶和驕傲的成就，反而使得以后的很多年，國家和人們一直在反思懺悔之中。“文化大革命”的教訓非常深刻，但是，捫心自問(wèn)，今天，我們是否對文化有了比較科學(xué)而全面的認識呢。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”曾經(jīng)是非常盛行的思路。這樣的思路下，文化成為經(jīng)濟的奴婢。能為經(jīng)濟服務(wù)的那部分文化才能得到扶持和發(fā)展，那些不能在近期帶來(lái)經(jīng)濟效益的文化得不到重視。這種分別的對待割裂了作為整體存在的文化，會(huì )造成文化的畸形化。文化自有其獨立性，其發(fā)展規律也是獨特的，尋找這些規律需要從文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化社會(huì )學(xué)中去尋找。
要探究文化發(fā)展的規律，首先要了解清楚，什么是文化？英國人類(lèi)學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）對文化作出了堪稱(chēng)經(jīng)典的定義：“文化或文明，從其最廣泛的民族學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是作為社會(huì )成員的個(gè)體所習得的包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗以及其他一切能力和習慣的復合整體。”這個(gè)定義已經(jīng)得到世界上多數國家的認同。在聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》中，文化是這樣被定義的：是某個(gè)社會(huì )或某個(gè)社會(huì )群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點(diǎn)之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀(guān)體系，傳統和信仰。對照文化學(xué)的文化定義，我們就可以知道，過(guò)去對文化的理解和認識是多么的片面，我們民族的很多傳統信仰、法律、道德、習俗等文化的內容被認為是落后的東西而被人為地清除消滅了。現在，搶救文化好象成為了社會(huì )最迫切的任務(wù)之一，但是更多的文化已經(jīng)無(wú)法搶救回來(lái)了。
無(wú)論從人類(lèi)學(xué)的定義，還是我們所感受到的現實(shí)，我們可以發(fā)現，不同的社會(huì )、不同的人群有不同的文化，在一個(gè)大的文化背景下還會(huì )存在很多亞文化。文化是與生俱來(lái)的客觀(guān)現實(shí)。我們要發(fā)展文化，必然要制訂文化政策，在這些政策中就會(huì )涉及到哪些文化是要鼓勵的、哪些是要保護的，因此我們面臨的第一個(gè)問(wèn)題便是：文化有無(wú)優(yōu)劣之分？人類(lèi)學(xué)的一個(gè)基本共識是，文化并無(wú)優(yōu)劣之分。正是認識到這一點(diǎn)，聯(lián)合國教科文組織才極力推動(dòng)了世界各國保護文化多樣性的行動(dòng)。簽署了《世界文化多樣性宣言》的國家都認識到了，“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類(lèi)的各群體和各社會(huì )的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng )作的源泉，對人類(lèi)來(lái)講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”
從1972 年的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、到2001年的《世界文化多樣性宣言》，到2003 年通過(guò)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國教科文組織一直致力于全面保護人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)遺產(chǎn)到今天的非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。從這個(gè)努力的進(jìn)程中，我們可以看到，對待文化的基本態(tài)度是保護。在《世界文化多樣性宣言》中，我們看到了保護文化的一些基本原則，比如宣言的第二條提出，所有公民都應該融入和參與政策的制訂；第五條提到，每個(gè)人都有權接受充分尊重其文化特性的優(yōu)質(zhì)教育和培訓，每個(gè)人都應當能夠參加其選擇的文化重大計劃生活和從事自己所特有的文化活動(dòng)。第六條主張，在保障思想通過(guò)文字和圖象的自由交流的同時(shí)，務(wù)必使所有的文化都能表現自己和宣傳自己。
以上的分析，筆者旨在說(shuō)明，要發(fā)展文化，繁榮文化事業(yè)，前提之一是首先要保護好文化。只有在保護好各種文化的基礎上，造就和保持文化的多樣性狀態(tài)，才有可能保持文化的繁榮與發(fā)展，否則，文化只會(huì )越來(lái)越單一化，單一化的前面就是死亡。
文化的經(jīng)濟價(jià)值
《世界文化多樣性宣言》的第三條承認，文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機會(huì )；它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)的因素，而且還是享有令人滿(mǎn)意的智力、情感、道德精神生活的手段。人類(lèi)創(chuàng )造了文化，文化的作用可以體現在人類(lèi)生活的各個(gè)層面，不只是可以為政治和經(jīng)濟服務(wù)，也可以為社會(huì )服務(wù)，為個(gè)體群體服務(wù)，為企業(yè)服務(wù)，為家庭服務(wù)……。文化的發(fā)達是值得努力的目標。文化的經(jīng)濟功能正在得到彰顯，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界上一些文化比較發(fā)達的國家進(jìn)行國際競爭的一大戰場(chǎng)，許多的弱小文化在國際強勢文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下消亡了。但是文化的交流所帶來(lái)的效應是積極的、正面的，既有利于發(fā)展文化，也能帶來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展。文化旅游是一個(gè)文化發(fā)展和經(jīng)濟增長(cháng)相統一的發(fā)展思路。
旅游經(jīng)濟是一種無(wú)煙經(jīng)濟，旅游能帶來(lái)的經(jīng)濟增長(cháng)一點(diǎn)都不比生產(chǎn)性的產(chǎn)業(yè)差，甚至更有力。我們熟知的，很多的旅游勝地主要靠旅游實(shí)現了經(jīng)濟增長(cháng)。日本是一個(gè)典型的工業(yè)化國家，但是日本政府于2003年1月制定了一個(gè)觀(guān)光立國的政策，旅游經(jīng)濟甚至可以成為一個(gè)國家的主導產(chǎn)業(yè)。
值得探討的是，怎樣才能成為一個(gè)旅游勝地。旅游資源可以分為自然景觀(guān)和人文景觀(guān)兩大類(lèi)。在這兩大類(lèi)中，自然景觀(guān)是更基礎的。很多旅游勝地只有美麗的自然景觀(guān)，很少人文景觀(guān)，如張家界、九寨溝；自然景觀(guān)與人文景觀(guān)齊美的地方，旅游經(jīng)濟肯定很發(fā)達，這有歐洲很多的城鎮為例，如英國的斯特拉斯福鎮，如果沒(méi)有莎士比亞故居這個(gè)人文景觀(guān)，這個(gè)小鎮不會(huì )如此吸引旅游者；只有豐富的人文景觀(guān)，而自然景觀(guān)很差，那么很難吸引大部分的旅游者。
有煙工業(yè)破壞了美麗的地球，美麗獨特的自然景觀(guān)成為稀缺資源，倍受旅游者青睞。但自然景觀(guān)的一個(gè)致命弱點(diǎn)是很難具備唯一性，在地理相近的地方，呈現出來(lái)的自然景觀(guān)是大致相同的，其特色性就會(huì )消失，旅游經(jīng)濟就會(huì )失去基礎。
人文景觀(guān)所體現的歷史文化的魅力，對于旅游經(jīng)濟的永久性影響，甚至決定性作用已經(jīng)得到了理論界的認同。中國休閑學(xué)者馬惠娣在《城市與休閑》一文中提出，城市的魅力取決于城市的人性光輝，沒(méi)有文藝復興，就沒(méi)有歐洲的城市。這里的人性光輝可以理解為文化品位和歷史底蘊。長(cháng)久吸引游客的城鎮，大多是因為在優(yōu)美的自然環(huán)境之中，還有獨一無(wú)二的人文景觀(guān)和文化氛圍。其實(shí)，優(yōu)美的自然環(huán)境也是人性的一種體現，表現出這里的人們對自然的熱愛(ài)。
人文景觀(guān)的天然優(yōu)勢是其唯一性。人文景觀(guān)是本地文化的集中體現。人文景觀(guān)是唯一的。世界上只有一個(gè)大戲劇家莎士比亞，他只能在一個(gè)地方出生在。英國倫敦的“大英博物館”、法國巴黎的“盧浮宮”、埃及的“金字塔”、中國的“長(cháng)城”、故宮都是唯一的。在一個(gè)自然景觀(guān)相差不大的地方，由于其歷史文化和人文景觀(guān)的不同，旅游經(jīng)濟的發(fā)展狀況會(huì )完全不同。有一位湖北的學(xué)者對東湖和西湖做了一個(gè)比較，東、西湖都是很有歷史的地方。東湖地處九省通衢的武漢市內，湖邊的放鷹臺是距今已有四五千年歷史的新石器文化遺址，其楚王飲馬池、楚王墓等屬楚文化遺跡，還有如九女墩、施洋墓等近現代歷史文化遺址。它是中國最大的城中湖，面積是杭州西湖的6倍，這里桃紅柳綠，小橋游魚(yú)，風(fēng)景如畫(huà)。東湖位于武漢，地理位置優(yōu)越，但東湖卻只是湖北名湖，而不是中國名湖，年游客接待量不及西湖的1/10，旅游收入不及西湖的1/6。兩湖為什么會(huì )有這么大的差距？這位學(xué)者提出，“歷史人文資本的沉淀與升華不夠，才是東湖落后于西湖的根本癥結。”他這樣分析了兩者更具體的差異：“東湖的文化大多流于表面，缺乏內在審美，而西湖的文化則潤透到每一滴水中，成為西湖靈魂的內涵；東湖是一個(gè)廢黜玄想的務(wù)實(shí)之湖，而西湖則是一個(gè)激發(fā)人們想象力的浪漫詩(shī)性之湖；東湖的人文遺跡有仿制性，而西湖則體現出一種原生的真實(shí)性”。
因此，在努力營(yíng)造美麗的自然環(huán)境的同時(shí)，打造出豐富而獨特的人文景觀(guān)，才能使得人性光輝在這里得到體現，旅游經(jīng)濟才能長(cháng)盛不衰。
江山的優(yōu)勢
江山市具有 “文化立市”的發(fā)展潛力，文化旅游可以成為江山經(jīng)濟增長(cháng)的主要來(lái)源。
首先，江山市具有自然景觀(guān)的資源優(yōu)勢。江山市位于浙江省西南隅，與閩、贛交界，素有“東南鎖鑰”、“浙閩咽喉”之稱(chēng)。四季分明，氣候濕潤，光照充足。自然景觀(guān)秀麗奇特，境內溪流縱橫，森林覆蓋率達63％。仙霞古道，全長(cháng)120公里，漢唐以來(lái)即是兵家必爭之地，并且成為中國著(zhù)名海上絲綢之路的一支重要的路上運輸線(xiàn)。古道有九大雄關(guān)，與劍門(mén)關(guān)、函谷關(guān)、雁門(mén)關(guān)齊名，并稱(chēng)為中國四大古關(guān)口。仙霞古道在崇山峻嶺中蜿蜒，一路林木森森、篁竹蔽天，古道石級縫中冒出青草，蒼涼幽深。古道邊的江郎山風(fēng)景區是國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區，江郎三峰，三爿巨石聳立，高260余米，形如天柱，雄偉壯觀(guān)，被譽(yù)為“中國丹霞第一奇峰”，并號稱(chēng)“中國一線(xiàn)天之最”。市郊南有老虎山，西有雞公山，城北“百祜（ｈｕ）塔”、“凝秀塔”隔江對峙。大陳嶺、壇石、大橋一帶的天然巖洞，奇異瑰麗，各具特色。屬于錢(qián)塘江水系的江山港，穿越了整個(gè)江山市，境內流長(cháng)105公里。市內的須江公園，是浙江著(zhù)名的山地式公園，依山傍水，景色秀麗。群山環(huán)抱、山水交融的月亮湖，宛如一顆碩大明珠，月亮湖湖面狹長(cháng)，湖岸曲折，面積近兩個(gè)杭州西湖，十多個(gè)大小不一、形態(tài)各異的島嶼、半島、湖灣分布其中。湖區景觀(guān)眾多，景色奇異。飛瀑涌泉、龍潭深澗、懸崖絕壁、崇山峻嶺、奇花異草、茂林修竹、古剎洞穴，各呈其奇。
江山市的自然景觀(guān)也許不是最能吸引游人的地方，其人文景觀(guān)和歷史才具有更大的吸引力。江山素重教育，“士多志節而學(xué)究本源”，“尚氣節而勵德行”，歷代人才輩出。宋代有進(jìn)士180名，元明兩代有進(jìn)士20名。近代以降，那里走出了著(zhù)名的“三毛一戴”。仙霞古道不僅是美麗的自然景觀(guān)，更值得挖掘的是她的文化價(jià)值。仙霞嶺地處浙閩要沖，舊有“仙霞天險”之稱(chēng)。唐代黃巢起義軍在此刊山伐道，進(jìn)軍福建。嶺上仙霞關(guān)，系浙江省重點(diǎn)文物。古瓷村在峽里湖之西，村內保留了完整的宋瓷工藝流程，各種手工作坊依山勢而建，是一保存最完整的宋瓷作坊。其工藝流程，與宋應星《天工開(kāi)物》所記，幾不爽毫厘。比之瓷都景德鎮的古窯，古瓷村更顯得純自然的古樸，小小水碓，純然靠山溪一泓清泉推動(dòng)，依然是手工制坯、描花上釉、原始龍窯，靠松杈燒制，一條40余米大龍窯，緣溪而建的九座小水碓。至今已有900余年歷史的廿八都更是一個(gè)神奇的地方。這個(gè)鎮千余戶(hù)人家，竟然有142種姓氏，13種方言，是名副其實(shí)的“百姓鎮”、“方言王國”。這與中國傳統的宗族社會(huì )的村鎮構成完全不同。由于歷史上少受戰亂，使鎮上古建筑風(fēng)貌依舊，保存較為完好。據統計現保完整、規模大的明清古建筑民居、廳堂共有36幢，公共建筑物有孔廟、大王廟、文昌閣、萬(wàn)壽宮、真武宙、忠義祠、觀(guān)音閣、老衙門(mén)、新興社等11幢。這些眾多的寺、廟、宮、殿猶如一座座藝術(shù)寶庫。
江山市美麗的自然環(huán)境為休閑旅游打下了基礎，其豐富且保存完好的人文景觀(guān)體現了江山深厚的文化資源。以文化旅游主導的江山新的經(jīng)濟發(fā)展方式是完全有可能建立起來(lái)的。但是不能用發(fā)展經(jīng)濟的思路來(lái)建設文化，急功近利只會(huì )破壞文化。人類(lèi)學(xué)家提出的“生態(tài)博物館”模式提供了發(fā)展文化和經(jīng)濟增長(cháng)之間求得共存共榮的經(jīng)驗。生態(tài)博物館的概念于1971年誕生于法國。生態(tài)博物館作為一種新理念、新模式，突出強調保護和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，已成為保護原生態(tài)多元民族文化的一種有效模式。迄今為止，中國已先后在貴州、內蒙古、廣西等地，建成了苗族、侗族、布依族、漢族、蒙古族、瑤族等７座生態(tài)博物館。從實(shí)踐看，這些生態(tài)博物館的建設，不僅保護了獨有的民族民間文化，而且主要通過(guò)文化旅游，推動(dòng)了生態(tài)博物館所在社區社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展，改善了社區人民的物質(zhì)生活條件，提高了他們對本民族、本社區特有文化的自尊心和自豪感。
根據生態(tài)博物館的一般原則，結合中國的具體國情，中國提煉出來(lái)了“六枝原則”（因為中國第一座生態(tài)博物館于1998年10月31日在貴州六枝地區的梭戛建成開(kāi)館），該是中國和挪威合作建設貴州生態(tài)博物館群項目的核心原則，已經(jīng)得到國際的認可。“六枝原則”具體內容包括：一、村民是其文化的擁有者，有權認同與解釋其文化；二、文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來(lái)，并應予以加強；三、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；四、當旅游和文化保護發(fā)生沖突時(shí)，應優(yōu)先保護文化，不應出售文物但鼓勵以傳統工藝制造紀念品出售；五、長(cháng)遠和歷史性規劃永遠是最重要的，損害長(cháng)久文化的短期經(jīng)濟行為必須被制止；六、對文化遺產(chǎn)保護進(jìn)行整體保護，其中傳統工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；七、觀(guān)眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準則；八、生態(tài)博物館沒(méi)有固定的模式，因文化及社會(huì )的不同條件而千差萬(wàn)別；九、促進(jìn)社區經(jīng)濟發(fā)展，改善居民生活。從“六枝原則”可以了解到發(fā)展文化的比較具體的原則。這些原則中，筆者認為有幾條原則特別值得在“大一統”文化模式中長(cháng)大的人深思。首先是第一條原則，這與我國過(guò)去所受的教育是完全不同的，過(guò)去我們總認為，本地民間的文化、習俗、傳統生活方式是落后愚昧的，需要被改造，現在我們應該尊重本地居民的生活習俗，本地居民是本地文化的主人，游客是外來(lái)人。古人“入鄉隨俗”的禮儀保護了中國古代豐富而各異的地方文化，無(wú)數的方言可以為文化的平等做注腳。但是現在方言在迅速消亡，有些是自然消亡了，而有些是被認為改造的結果。其次，第四條非常重要，第四條體現了生態(tài)博物館的本體目標，生態(tài)博物館的最重要的目標是為本地人保護和發(fā)展本地文化，旅游收入是為文化服務(wù)的。而本地文化的持久發(fā)展才能使得這里的文化旅游持續下去，一旦這里失去了文化的原生性，就不會(huì )再吸引游客了。旅游為先的做法是涸澤而漁，最終會(huì )葬送本地人的福祉。
中國已經(jīng)建立的生態(tài)博物館都是為了保護少數民族的文化，但是生態(tài)博物館的理念同樣可以為任何其他欲保護和發(fā)展文化的地區所借鑒。江山市欲打造“文化江山”，可以從生態(tài)博物館的理念獲得很多經(jīng)驗和啟發(fā)。
幾點(diǎn)具體建議
1、 成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的工作機構，撥付一筆專(zhuān)項資金，負責“文化江山”建設的各項協(xié)調和某些決策工作。文化是非常復雜的事物，要保護和發(fā)展文化，需要協(xié)調很多政府部門(mén)的工作，比如城市規劃、旅游、、宣傳、國土、環(huán)保、文教部門(mén)。如果沒(méi)有一個(gè)中心機構，就很難進(jìn)行各方面的協(xié)調工作，意見(jiàn)不統一，步伐不一致，都會(huì )造成資源的浪費。該機構以“六枝原則”為工作的指導原則，每項工作都應該接受這些原則的考評。在這個(gè)機構中，常設一個(gè)專(zhuān)家組，各項大的工作計劃比如城市規劃設計方案、旅游區的建設規劃等需經(jīng)專(zhuān)家組多數認可。該專(zhuān)家組應該主要由文化學(xué)者、人類(lèi)學(xué)者、環(huán)境學(xué)者組成。
2、 以“仙霞古道”為中心，劃出一塊盡量大的區域，建立一個(gè)“千年古道”文化生態(tài)區。人類(lèi)學(xué)者方李莉曾經(jīng)建議，在江山市的廿八都、手工古瓷村都可以建成生態(tài)博物館，或者在一個(gè)總的生態(tài)博物館系統下，建成多個(gè)分館。各館連成一個(gè)整體，有利于旅游者了解全貌。作為考察過(guò)六枝梭戛生態(tài)博物館的學(xué)者，她強調，文化保護必須非常小心，過(guò)去很多的文化遺產(chǎn)都在保護中破壞了。一旦破壞，永遠不可挽回。因此，文化遺產(chǎn)的保護開(kāi)發(fā)一定要在事先有精心的策劃。保護是第一位的，如果項目策劃不夠精細，就不要盲目啟動(dòng)。在文化實(shí)施保護的同時(shí)，必須啟動(dòng)“文化記憶”的工作，因為文化會(huì )自然而言地發(fā)生流變和重構，新的信息、新的技術(shù)會(huì )自然地不知不覺(jué)地改造當地人們的生活方式，如果不把現存的傳統用現代技術(shù)保存下來(lái)，那么過(guò)不了多長(cháng)時(shí)間，當地人就會(huì )回憶不起過(guò)去的生活方式了，歷史的記憶就會(huì )模糊以致最終忘記。
3、 有些獨特的歷史文化資源，可以用博物館的形式保存起來(lái)。歷史學(xué)者任大援提出，江山船在歷史上是很有名的，可以在江山設立一個(gè)內陸船博物館，區別于泉州的海上輪船博物館；“廿八都”的方言是寶貴的歷史資源，可以在那里建立一個(gè)方言博物館，這是全國獨一無(wú)二的，甚至可能成為全國的方言研究中心，吸引海外的華人來(lái)這里尋根，回味鄉音。
4、 組織本地的歷史研究者對歷史進(jìn)行更深層的挖掘，歷史就是文化，歷史越悠久，文化越有魅力。這些歷史都要體現在當地的教科書(shū)中，以此培養當地人的文化自豪感。采用挽救如舊的原則，保存和恢復歷史陳?ài)E。
5、 改善江山與杭州之間的旅游交通，但是在文化生態(tài)區應鼓勵無(wú)煙的交通方式：徒步和自行車(chē)。提供方便而實(shí)惠的自行車(chē)租借機制，完善休閑旅游配套設施。
6、 利用現代傳播技術(shù)向外界推介江山人文與自然的優(yōu)美。
7、 堅決限制有煙工業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造更優(yōu)美的自然環(huán)境。
（作者單位 中國藝術(shù)研究院中國文化研究所）
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