關(guān) 于 自 由 時(shí) 間 的 理 性 思 考
馬惠娣 成素梅
內容提要：本文通過(guò)對人的自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向和自由之境界的分析，指出了充裕的自由時(shí)間是社會(huì )文明的重要標志，是人類(lèi)全面發(fā)展自己的必要條件。闡述了自由的本質(zhì)在于創(chuàng )造。批判了人在無(wú)度的欲望中異化掉了自由之本性，并導致人類(lèi)放棄自由理性和批判精神，喪失了對真善美的識別和鑒賞能力。因此，本文旨在告誡我們從本真的意義上理解和體現人的自由時(shí)間與自由的價(jià)值。
自由時(shí)間是人的生命活動(dòng)的組成部分，是社會(huì )文明的重要標志，是人類(lèi)全面發(fā)展自己的必要條件，是現代人走向自由之境界的“物質(zhì)”保障。馬克思特別關(guān)注“自由時(shí)間”的研究，曾指出：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財富本身。”當今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人的自由時(shí)間不斷地增加，人類(lèi)的精神自由有了更廣闊的時(shí)空。然而，人在現代化所創(chuàng )造的極大的物質(zhì)財富面前，不斷地張開(kāi)愈加貪婪的大口，我們這個(gè)時(shí)代幾盡被消費主義侵染。
一、關(guān)于自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向
人的生命活動(dòng)主要由兩部分時(shí)間組成：即勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。傳統意義的勞動(dòng)時(shí)間是指人為謀生而付出的勞動(dòng)和生命代價(jià)。自由時(shí)間是指必要勞動(dòng)時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間。客觀(guān)地講，生產(chǎn)力的解放、生產(chǎn)效率的提高、必要勞動(dòng)時(shí)間的縮短與自由時(shí)間的增多具有正相關(guān)性。人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最終目的正是為了人類(lèi)的自由和解放。自由時(shí)間的充裕是人類(lèi)進(jìn)步的主要標志，自由時(shí)間的利用程度和利用方式是衡量人們生活質(zhì)量的新的尺度。
對于社會(huì )發(fā)展而言，早期的勞動(dòng)時(shí)間內的活動(dòng)帶有很大的強制性，是一種目的性極強的、缺乏豐富內涵和創(chuàng )造動(dòng)力的一種物質(zhì)報酬性活動(dòng)；相比之下，自由時(shí)間內的活動(dòng)包含有增長(cháng)人的道德、智性，尋找人生志趣和活力，精神生活得到滿(mǎn)足的自由支配性活動(dòng)。所以沒(méi)有自由時(shí)間，就不會(huì )有一切科學(xué)、藝術(shù)、詞歌等富有創(chuàng )造性，容智慧及浪漫于一體的社會(huì )文明。
然而，在歷史上，相對于原始狩獵、傳統耕種的自然經(jīng)濟形態(tài)而言，自由時(shí)間的出現并非所有勞動(dòng)者可以享受，它一方面奠定了私有制社會(huì )發(fā)展的基礎，使物質(zhì)的占有與權力、地位及榮耀聯(lián)系在一起，成為少數有閑階層的一種特權享受；另一方面把物質(zhì)占有多少作為衡量財富的價(jià)值尺度，從而使勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間對立起來(lái)，使勞動(dòng)者得不到原有意義上的體能恢復和精神慰籍。
工業(yè)文明起之后，自由時(shí)間不再被有閑階層所壟斷，勞動(dòng)者由生產(chǎn)過(guò)程的主體承擔者，轉變?yōu)闄C器的管理者或操作者。生產(chǎn)率的提高帶來(lái)了快速增長(cháng)的物質(zhì)財富，使勞動(dòng)時(shí)間比過(guò)去縮減了一半之多，不斷增多的自由時(shí)間便成為大眾共享的集體財富。然而，資本主義社會(huì )化大生產(chǎn)的內在本質(zhì)決定了資本家在極大地占有物質(zhì)財富的同時(shí)，必須同培養和造就具有多方面享受能力的社會(huì )人，使廣大的勞動(dòng)者成為豐富的工業(yè)產(chǎn)品的消費者。當生產(chǎn)者把生產(chǎn)的目標主要投向刺激消費的層面的時(shí)候，生產(chǎn)必須以所有人的富裕為目的，這時(shí)，自由時(shí)間也就不成為勞動(dòng)時(shí)間的對立物了，消費便成了經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)主要增長(cháng)點(diǎn)。
馬克思曾尖銳地指出，以勞動(dòng)時(shí)間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的，當自由時(shí)間成為財富增長(cháng)的決定性因素的時(shí)候，“表現為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有。”那時(shí)，衡量財富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉變?yōu)樽杂蓵r(shí)間。因為增加自由時(shí)間“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，第218、225頁(yè)）這種價(jià)值觀(guān)的轉變將把培育和完善社會(huì )人的一切屬性變成是以資本為基礎生產(chǎn)的一個(gè)條件。自由時(shí)間與財富聯(lián)系起來(lái)的價(jià)值觀(guān)，使人們對自由時(shí)間具有了兩種截然相反的價(jià)值趨向。
其一，相對于一切抱有商用目的的社會(huì )活動(dòng)而言，自由時(shí)間成為消費社會(huì )崛起的主要前提，一方面借助各種新聞媒體無(wú)孔不入的廣告宣傳者抓住人們固有的物質(zhì)貪欲來(lái)培育人們對物質(zhì)的無(wú)止境的追求。商品廣告固然不是商品本身，但是卻在宣傳消費主義；另一方面，人們欲望的無(wú)限膨脹和對消費的無(wú)節制追求，極大地褻瀆了人的真正本性，給自由時(shí)間蒙上了病態(tài)、庸俗、奢侈浪費的“面紗”，使人遠離了人類(lèi)自身樸實(shí)、博愛(ài)的內在美德，在無(wú)意識中走入誤區，甚至潛在地策劃著(zhù)毀滅人類(lèi)精神家園和人類(lèi)生存環(huán)境的人生悲劇。
其二、相對于一切超越商用目的，追求以個(gè)人自由發(fā)展為條件最終達到一切人的自由發(fā)展的社會(huì )活動(dòng)而言，自由時(shí)間的充裕，具有了多方面的積極意義。首先，它有利于創(chuàng )造新型的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，使人們的勞動(dòng)最終由謀生的手段轉變?yōu)樯畹哪康模D變?yōu)槿祟?lèi)自由自覺(jué)的活動(dòng)，實(shí)現勞動(dòng)意義的革命性變化；其次，它有助于消滅舊式勞動(dòng)分工所帶來(lái)的不公平，縮小勞動(dòng)操作方式的差別、勞動(dòng)部門(mén)的差別以及勞動(dòng)產(chǎn)品的差別；再次，它有利于把人的勞動(dòng)與志趣結合起來(lái)，勞動(dòng)與教育協(xié)調起來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)可以促進(jìn)人的創(chuàng )造性的發(fā)揮，驅走了人的約束性心理，排除了異化勞動(dòng)對人的形式上的限制和壓抑；第四，它有利于在更深層次上解放勞動(dòng)力，使物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程完全成為科學(xué)和技術(shù)在工藝上的運用，使人的勞動(dòng)脫去沉重艱辛的外衣。
在這種性質(zhì)的勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)揚棄了限定在舊式分工基礎上的局限性，作為既通曉多種文化知識，又懂得按照各種尺度進(jìn)行生產(chǎn)的積極主體，活躍在各自的生產(chǎn)領(lǐng)域之中。“一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)提供全面發(fā)展和表現自己全部的即體力和腦力的能力的機會(huì )，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負擔變成一種快樂(lè )。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷，318頁(yè)）或者說(shuō)人不再把勞動(dòng)的需要僅僅當作外在生存的必需，而是作為自身的內在驅動(dòng)欲予以積極實(shí)現。人在勞動(dòng)中感到的不再是辛勞和乏味，而是充滿(mǎn)創(chuàng )造的樂(lè )趣。把克服困難和障礙的過(guò)程本身當作人的一種追求，一種實(shí)現自我意圖的努力，從而從根本意義上體現人的自由，真正超越受經(jīng)濟役使的擇業(yè)觀(guān)、勞動(dòng)觀(guān)。在這里，充裕的時(shí)間為個(gè)體的全面發(fā)展和人的共同的社會(huì )能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性奠定了基礎。
勿庸置疑，人們關(guān)于自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向的對立，只有在真正認清了人的自由本性的時(shí)候，才能統一起來(lái)。
二、自由之境界
自人類(lèi)誕生以來(lái)，自由便被視為神圣與崇高的象征，被認為是人的基本生存價(jià)值之一，是人的本質(zhì)的體現。人類(lèi)的發(fā)展史正是爭取自由的奮斗史。作為自然人，為滿(mǎn)足生存與生理的基本需要，人們渴望了解自然，尋求自由；作為社會(huì )人，為滿(mǎn)足交往、成功、公平、尊重、安全等需要，人們企求規范自身，獲得自由。因此，自由不等于沒(méi)有約束，更不等于放任自流。自由首先以高度發(fā)達的物質(zhì)文明為前提，并建立在秩序、法規的基礎之上；自由又以高度發(fā)展的精神文明為內涵，內嵌著(zhù)價(jià)值與文化的時(shí)代指向。自由與野蠻、無(wú)知相對立，與崇高、博愛(ài)相伴隨，與真、善、美緊相連。
自由的原則是積極性和創(chuàng )造性，自由的核心是智慧的發(fā)展。自由的價(jià)值根源于人的物質(zhì)和精神的需要，根源于從滿(mǎn)足需要的可能性的角度對事物進(jìn)行評價(jià)。創(chuàng )造是人類(lèi)自由的主要形式。自由具有精神價(jià)值和精神力量，是人的精神的產(chǎn)物。創(chuàng )造又是自由之首，理性和懷疑是自由之兩翼。自由與責任又形同手足，責任是自由的基礎，是對自由行為的規范，是自由的價(jià)值和意義的重要方面。唯其如此，自由作為人的最高價(jià)值和終極目的，也就成了衡量一切文化、文明程度的標志和尺度。
人類(lèi)需要獲得自由，首先必須贏(yíng)得自由時(shí)間。馬克思指出：“自由王國只是在由必需的和外在目的規定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”彼岸世界只有建立在此岸世界的基礎之上，才能繁榮起來(lái)。在彼岸世界，“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”拉開(kāi)了自由王國的序幕（《馬克思恩格斯全集》第25卷第926頁(yè)）。所以自由時(shí)間是獲得個(gè)性解放的基本條件。
人們有了充裕的自由時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己的一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間。在這個(gè)自由的天地里，人們可以擺脫外在物質(zhì)的束縛，可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，為“思想”提供自由馳騁的天地。只有在自由時(shí)間里，個(gè)人才會(huì )在藝術(shù)、科學(xué)方面得到發(fā)展。
古往今來(lái)，凡人類(lèi)文化繁榮之時(shí)，都是具有相對穩定的社會(huì )環(huán)境，充裕的自由時(shí)間，良好的精神自由。柏拉圖的《理想國》、奧古斯丁的《懺悔錄》、帕斯卡爾的《思想錄》，盧梭、尼采、叔本華、歌德、丹納以及中國的孔子等人的不朽作品，皆是他們在自由時(shí)間里自由思想的結晶。
早在公元前384年，偉大的希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把“驚奇”、“閑暇”和“自由”看作是哲學(xué)和科學(xué)誕生的基本條件。他在著(zhù)名的《形而上學(xué)》一書(shū)中指出，人們對自然和社會(huì )現象的困惑和驚奇，能激勵好奇心求知欲；當時(shí)的奴隸制為貴族和自由民主提供了優(yōu)裕的生活和時(shí)間從事理性思辨；古希臘城邦的民主制為哲學(xué)和科學(xué)的繁榮與發(fā)展提供了條件。
20世紀最偉大的哲學(xué)家之一伯特蘭·羅素在《自由之路》一書(shū)中同樣以強烈的社會(huì )責任感對人類(lèi)的自由給予了深切的關(guān)注。他寫(xiě)到“一個(gè)美好的社會(huì )不是產(chǎn)生于國家的榮耀，而是產(chǎn)生于個(gè)人的自由發(fā)展，產(chǎn)生于日常生活的幸福，產(chǎn)生于每一個(gè)男女都有符合個(gè)人興趣并能充分發(fā)揮個(gè)人才能的工作，產(chǎn)生于人與人之間的關(guān)系自由而又充滿(mǎn)愛(ài)，更重要的是產(chǎn)生于生活富于樂(lè )趣并在科學(xué)與藝術(shù)的自由創(chuàng )作中得以表現出來(lái)。”
然而，人們利用自由時(shí)間的兩種價(jià)值趨向決定了自由時(shí)間只是自由的必要條件，而不是充分條件。自由不僅受個(gè)人自身內在價(jià)值的制約，體現為在個(gè)人價(jià)值選擇下的自覺(jué)表白，而且受社會(huì )文化價(jià)值的縈繞，打上了時(shí)代發(fā)展的烙印。這樣，在不同的個(gè)人價(jià)值與社會(huì )價(jià)值的交織網(wǎng)中，自由的感性定位通常極容易被蛻化為世俗的消費享受或物欲的占有樂(lè )趣，并在感性文化（例如廣告）的誘惑下無(wú)意識地喪失了自由的內在本質(zhì)，丟棄了自我的精神生活，從而使自由之崇高境界遠離了本文的釋義空間，引發(fā)出無(wú)數的社會(huì )困惑。
在微觀(guān)上，自由以個(gè)性化的實(shí)現為前提，是憑著(zhù)“自由思想”去解讀獨立思想的實(shí)踐，是包含著(zhù)人類(lèi)對自己所發(fā)現的真理的責任感，是條理分明的懷疑，是人類(lèi)心靈的真正體驗。在宏觀(guān)上，自由以社會(huì )的進(jìn)步為標志，以文明程度為目標，是人類(lèi)進(jìn)化中的一種自律性思維，是人類(lèi)超越自身、實(shí)踐人生的內在理想。世界上形形色色的民族傳統，五花八門(mén)的文化基礎，無(wú)時(shí)不在共同構筑著(zhù)自由的美麗圖畫(huà)，又無(wú)時(shí)不在辨讀著(zhù)自我本性的確切內涵。
歷史的發(fā)展足以表明，對自由的追求沒(méi)有物質(zhì)基礎不行，但是，光靠物質(zhì)基礎仍達不到自由之境界，還需要社會(huì )的凈化和主體意識的覺(jué)醒。金錢(qián)固然是為人服務(wù)的，現代人富裕千萬(wàn)倍，但是他們并不因此而比古代人也幸福千萬(wàn)倍。精神生活的充實(shí)既需要有超越物欲享受的文化修養和充滿(mǎn)志趣、博愛(ài)的宏大胸懷，更需要明確自由探索的奮斗目標。所以，只有把個(gè)人的目標價(jià)值定位同社會(huì )發(fā)展及人類(lèi)的進(jìn)步緊密結合起來(lái)，才能達到自由之精神境界。
三、自由本性的異化
消費主義的泛濫是近代工業(yè)經(jīng)濟迅猛發(fā)展的產(chǎn)物。它的道德準則是追求體面的消費，渴望無(wú)節制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿(mǎn)足和占有來(lái)構筑人們的社會(huì )、心理甚至精神的需求，把人們的生活目的和人生價(jià)值單一地定位在物質(zhì)財富的享用和高消費的基礎之上，并以此來(lái)解讀甚至炫耀生命之存在。消費主義的這種價(jià)值觀(guān)無(wú)情地把人類(lèi)追求自由時(shí)間與自由的真正本性推向了枯竭的邊緣。
相對于物質(zhì)生產(chǎn)而言，消費無(wú)疑是刺激生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個(gè)基本要素。因此，刺激、誘導消費，并通過(guò)消費品的高速消耗、更新和廢棄來(lái)尋找自我精神滿(mǎn)足，便成為西方發(fā)達國家的市民所追隨的一種生活方式。當這種生活方式成為人們廣泛追隨的一種時(shí)尚的時(shí)候，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì )形態(tài)－－消費者社會(huì )。
進(jìn)入消費社會(huì )的基本代價(jià)，一是把物質(zhì)利益放在第一位淡化了各種社會(huì )關(guān)系；二是高節奏的生活格調，喪失了來(lái)之不易的自由時(shí)間，甚至把必要的體育鍛煉也視為是一種浪費。鮑曼在他對基爾敏斯特和瓦科所做的訪(fǎng)談錄中寫(xiě)到，消費主義是一個(gè)非常中心的范疇，消費的選擇在當代社會(huì )中扮演了某種極為中心的角色，這與現代社會(huì )中通常由工作、職業(yè)、就業(yè)所扮演的角色相類(lèi)似。可以說(shuō)，消費主義主要體現在對象征性物質(zhì)的生產(chǎn)、分布、欲求、獲得與使用上。消費，不只是一種滿(mǎn)足物質(zhì)欲求或滿(mǎn)足胃內需要的行為，而且還是一種出于各種目的需要對象征性物質(zhì)進(jìn)行操縱的行為。
所謂象征性物質(zhì)，鮑曼認為，在生活層面上，消費是為了達到建構身份、建構自身以及建構與他人關(guān)系等一些目的，在社會(huì )層面上，消費是為了支撐體制、團體、機構等的存在與繼續運做；在制度層面上，消費是為了保證種種條件的再生產(chǎn)。盡管，消費社會(huì )只是一種不同的社會(huì )形態(tài)，他本身是無(wú)所謂道德或不道德的。但是，透過(guò)它我們可以看到人的動(dòng)機、人的態(tài)度、人的追求、人與社會(huì )之間的關(guān)系，以及對人類(lèi)生存的總體邏輯作出基本判斷和評價(jià)。
時(shí)下有一種帶著(zhù)普遍性的看法，以為消費主義為人的自由提供了保障，豐富了人的自由時(shí)間。然而，人類(lèi)的真正悲哀和墮落也許正是在于此。這種觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有意識到消費主義具有的兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，甚至允諾人們都可以同樣地進(jìn)入消費主義的“商店”，但卻使消費者由于過(guò)分追求提高收入而陷入即使用金錢(qián)都難以挽回的新的精神“貧困”之中；其二，消費主義設立了一個(gè)虛假命題；一旦你提供了消費者自由，你就完全解決了自由問(wèn)題。但事實(shí)上，在這里自由被降格為消費主義，把自由時(shí)間等同于無(wú)度的消費，似乎人在消費中完成了自我實(shí)現。
尤其是在現實(shí)中，當琳瑯滿(mǎn)目的物品把大眾日常生活從傳統的“悠然自得”的自由狀態(tài)，引向無(wú)窮無(wú)盡的“消費自由”的享樂(lè )之時(shí)，它在開(kāi)了一條使現代社會(huì )的富人和窮人盡其可能地占有生活的物質(zhì)基礎的道路的同時(shí)，不由自主地把人的自由納入了“消費”制度體系之中。自由不再是需要精神付出的艱難行程，反而變成了由“消費”來(lái)加以組織的享受形式。這樣，“自由”在現實(shí)中，成為必須依賴(lài)“消費”才能得以存在的過(guò)程，成為消費享樂(lè )的過(guò)程。人在這個(gè)過(guò)程中，似乎“人不必為各種娛樂(lè )性滿(mǎn)足的消費而內疚。而應理直氣壯地相信，自己有權將一切能使生活幸福、愉快的商品、消費品都納入自己的占有范圍。在這里，純粹的享樂(lè )主義的道德取代了傳統倫理的約束，人不再為自己的物欲膨脹而羞愧，也不再為自己面對美奐美侖的商品、消費品時(shí)的那種‘貪心’而臉紅，所謂‘道德’已經(jīng)由精神層面滑向了物質(zhì)層面，由創(chuàng )造層面滑向了享受層面。”（王德勝，“消費文化與虛擬享樂(lè )”，《北京社會(huì )科學(xué)》，1988年，第2期）
這種道德取向無(wú)疑將人的一切自由都被虛幻所掩飾，人的精神樂(lè )園降低為僅飄蕩著(zhù)享受的時(shí)下滿(mǎn)足。最終使人類(lèi)在“不經(jīng)意間”放棄了自由的理性和批判的能力。
興起于發(fā)達國家的這種消費思潮，對正在崛起的許多發(fā)展中國家產(chǎn)生著(zhù)淪肌浹髓之影響。日益膨脹的物欲滿(mǎn)足和價(jià)值判斷，使人類(lèi)在放棄了自由理性和批判能力之后，陷入了遠離價(jià)值合理性的兩大怪圈。
其一，日益增長(cháng)的經(jīng)濟利益使人類(lèi)的生存家園瀕臨毀滅。從人類(lèi)演化的歷史來(lái)看，人是自然界的產(chǎn)物，是萬(wàn)物之靈長(cháng)，是唯一能夠有意識地進(jìn)行創(chuàng )造性思維、有理性、會(huì )思索的高級動(dòng)物。因此，在自然界中，人原本應該最懂得且最有能力保護自己的生存家園：即棲息地－－地球。
然而，工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展卻使人們的行為準則和價(jià)值選擇沉溺于急功近利的追求之中。人們不甘心僅作為自然界的一部分而受制于自然，相對于自然界而言，工業(yè)革命把人們從受控的狀態(tài)轉變?yōu)橹鲗У匚弧ＯM社會(huì )更是加速了人們對非再生性資源的拼命開(kāi)采，極大地破壞了全球環(huán)境的供養均衡。面臨枯竭的天然資源、波及人類(lèi)生命的生態(tài)危機、無(wú)可挽回地對森林、土地、大氣等造成的破壞……。
所有這一切都證明了人類(lèi)通過(guò)無(wú)限地索取和利用自然資源，來(lái)追求經(jīng)濟增長(cháng)和獲取最大利潤的價(jià)值觀(guān)所帶來(lái)的可恐后果。本世紀七十年代以來(lái)，羅馬俱樂(lè )部發(fā)表的系列報告（如《增長(cháng)的極限》，1972年；《人類(lèi)處在轉折點(diǎn)》，1976年；《重建國際秩序》，1976年；《人類(lèi)的目標》，1976年；《第三世界：世界的四分之三》，1980年；《能源：倒過(guò)來(lái)計算》，1980年；《關(guān)于財富和福利的對話(huà)》，1981年；等）對這種“單面人”的利益追求后果向世人提出了警告。
其實(shí)，早在一個(gè)世紀之前恩格斯早已斷言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復。每一次勝利在第一線(xiàn)都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二和第三線(xiàn)都有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個(gè)結果重新消除。”“因此我們必須在每一步都記住：我們統治自然界，決不象征服者統治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，－－相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。” 恩格斯早在一百年前，就道出了對人類(lèi)生存家園慘遭毀滅的擔憂(yōu)。然而，可悲的是，學(xué)者的呼吁很難在商人與消費狂的具體行動(dòng)中受到關(guān)注。直到1992年6月，來(lái)自183個(gè)國家的首腦，才在巴西里約熱內盧首次共同制訂了《21世紀議程》，1992年10月30日成立了專(zhuān)門(mén)的“聯(lián)合國可持續發(fā)展委員會(huì )”，標志著(zhù)保護人類(lèi)的生存家園已由學(xué)者的論證變成了政府的行為；標志著(zhù)人們渴望在理性上真正跳出經(jīng)濟增長(cháng)中“單面人”角色所陷入的怪圈的決心。但是，在實(shí)踐中，狹隘的民族主義傳統、難以節制的區域經(jīng)濟利益以及消費社會(huì )對人性的異化，為許多實(shí)際問(wèn)題的真正解決帶來(lái)了難度。
其二、縱欲無(wú)度的消費享受使人類(lèi)的精神家園遭致“貧困”。眾所周知，人生來(lái)具有雙重屬性：自然屬性和社會(huì )屬性。消費社會(huì )不僅使人喪失了應有的自然機能而且使自身的精神價(jià)值被置于次要地位，甚至從人的心靈和靈魂深處無(wú)情地抽掉了人生的真正價(jià)值，把人間的真情、樂(lè )趣、親情、友誼等屬于人類(lèi)本真的東西制導于金錢(qián)交易的屋檐底下，使人的尊嚴和本性消失在價(jià)值失落的刺激消費之中。
更為嚴重的是，當把以廣告為主體的市場(chǎng)導向和以瘋狂消費行為為特征的自我滿(mǎn)足作為價(jià)值判斷、發(fā)表見(jiàn)地的重要標準的時(shí)候，消費欲望會(huì )徹底侵染整個(gè)人類(lèi)文化體系，影響到私人生活和公共社會(huì )生活的每個(gè)角落，以及意識行為的每一層面，從而極大地腐蝕了人的思想，致使人的信念喪失，成為一種普遍的社會(huì )風(fēng)氣，窒息了精神自由，充斥了自由時(shí)間，使消費者由于高收入、高消費而陷入難以自救的精神“貧困”之中。
齊美爾曾指出：“與所有早些時(shí)期的人們不同的是，我們已經(jīng)沒(méi)有在可供分享的理想的狀態(tài)下生活一段時(shí)間了，也許沒(méi)有任何理想地生活一段時(shí)間了。”在美國，有資料顯示，每天晚上9點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)，大約有20萬(wàn)美國人撥打色情電話(huà)，尋找刺激，平均每個(gè)電話(huà)持續6至8分鐘，收費每分鐘從89美分至4美元不等。1996年美國人在色情電話(huà)方面的消費在7.5億到10億之間。根據美國《成人特視新聞》的統計，黃色錄像帶出租額從1985年的7500萬(wàn)美元上升到1992年的4.9億美元，1996年達到6.65億美元。如果將全美國在錄像帶／色情表演／色情電腦游戲等項目上的消費加在一起，竟高達80億美元。社會(huì )學(xué)家指出，近20年來(lái)美國文化中“性”的變化之大已超過(guò)過(guò)去的200年的總和。
誠然，這決不是美國社會(huì )獨有的現象，它是人類(lèi)社會(huì )現狀的縮影。
“人是生而自由的，但卻無(wú)不在枷鎖之中”，盧梭的這句名言道出了人類(lèi)作為有限的存在在現實(shí)世界中難以擺脫的困境。可見(jiàn)，在當代社會(huì )，拯救人類(lèi)的靈魂，塑造高尚人格，擺脫自由本性之異化，已是刻不容緩的了！。
四、建立可持續發(fā)展的消費觀(guān)
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們贏(yíng)得了自由時(shí)間，享有了休閑的權力，還不斷改變著(zhù)人們的信念和價(jià)值觀(guān)。然而，這種作用是相互的，信念與價(jià)值又反過(guò)來(lái)指導人們處理經(jīng)驗、調節對現實(shí)的看法，甚至還會(huì )改變人們對科技成果的使用方向。消費社會(huì )帶來(lái)的科技異化和人性的異化，無(wú)疑直接與人的信念有關(guān)。
在古埃及，人們習慣于對未來(lái)投資，他們全心全意終其一生，小心節儉地積累財產(chǎn)，目的僅僅是為把這些財產(chǎn)在百年之后一同帶上“永生之旅”，滿(mǎn)足一種活著(zhù)的心愿；在中世紀，貪婪被視著(zhù)是萬(wàn)惡之首，商人是絕對不可能取悅于上帝的，心靈的修練，虔誠的信仰高于一切；隨著(zhù)文藝復興運動(dòng)的興起，人們逐漸從虛無(wú)漂渺的上帝的庇護傘下掙脫出來(lái)，做了自己的主人。但是，資本主義制度是需要把貪婪視為美德的世界，在這個(gè)世界里，商人最能取悅于上帝，人們不自覺(jué)地把自己的價(jià)值觀(guān)定位在，有權力、有義務(wù)盡可能地賺錢(qián)、盡可能地消費方面。把個(gè)人消費最大化和對個(gè)人福利至上的原則視為經(jīng)濟增長(cháng)的主要目標。這種價(jià)值觀(guān)以及圍繞這種價(jià)值引導著(zhù)消費欲望的廣告及其一切商業(yè)活動(dòng)，使人們的消費僅與個(gè)性的刻意塑造有關(guān)，與文化修養無(wú)關(guān)；與炫耀的面子有關(guān)，與內在的愉快無(wú)關(guān)；與時(shí)間的消磨有關(guān)，與實(shí)際需要無(wú)關(guān)。由此造成的人類(lèi)生存環(huán)境的危機和內心世界的空虛足以表明，物質(zhì)財富的擁有并不意味著(zhù)幸福的獲得。特別是當財富積累的速度和人的品位修養的速度不成比例，甚至相距很遠的時(shí)候，人變成了“享受盲”。
批判消費社會(huì )帶來(lái)的種種危機，提示人們必須冷靜地認真思考自古有之的一個(gè)重要問(wèn)題：人真正需要什么？人的道德標準現實(shí)地存在于對每個(gè)具體事物的認識之中，存在于每天的具體決定之中。當人們真正擁有 自由時(shí)間，擁有了自由的時(shí)候，以揮霍型消費來(lái)實(shí)現自我價(jià)值的選擇顯然是極大的消費誤區，其實(shí)，選擇簡(jiǎn)樸而節約的生活方式并不是否定自我，而是一種樸實(shí)的美德。當人們有錢(qián)并有閑的時(shí)候，真正高品位的消費需要有文化的介入，哲學(xué)家尼采衷情于歌劇，政治家邱吉爾迷戀于油畫(huà)，物理學(xué)家愛(ài)因斯坦是出色的小提琴家，海森堡是優(yōu)秀的鋼琴家……，只有財富與文化并舉才不致于使人蹈入口腹饜厭之途。
因此，消費社會(huì )向永久經(jīng)濟社會(huì )的轉變，需要徹底摒棄消費主義所倡導的揮霍型消費的價(jià)值觀(guān)，真正樹(shù)立一種新的消費觀(guān)，即永久經(jīng)濟的多元消費價(jià)值觀(guān)。永久經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)，要求人們對渴望擁有的物質(zhì)的功能進(jìn)行反思，而不是僅僅在于擁有本身，按照這種價(jià)值觀(guān)，一切消費都可以從所需要的功能出發(fā)，從住宅到食品，從娛樂(lè )到日用品，人們有足夠的機會(huì )能夠既獲得高質(zhì)量的生活環(huán)境又不消耗很多資源，既充實(shí)了內心世界，又不失自我價(jià)值的體現。
當然，消費是社會(huì )再生產(chǎn)循環(huán)圈中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，是經(jīng)濟增長(cháng)的拉動(dòng)因素。社會(huì )發(fā)展離不開(kāi)消費，而如何消費卻有多種選擇。永久經(jīng)濟社會(huì )不是排斥人們的消費，而是倡導一種以永久經(jīng)濟為基礎的多元消費價(jià)值觀(guān)：即在生活消費層面，提倡節約型消費觀(guān)；在享受性消費層面，提倡休閑消費觀(guān)；在發(fā)展性消費層面，提倡文化消費觀(guān)。
樹(shù)立永久經(jīng)濟的多元消費觀(guān)的目的是要引導社會(huì )人在社會(huì )運行的萬(wàn)花筒中，在各種刺激消費的“游戲規則”中培養健康向上的消費心理，摒棄各種異化的、逆反的、低級趣味的甚至是損人不利已的消費行為，崇尚真、善、美的文化沉淀和精神向往，真正營(yíng)造社會(huì )文化的良好氛圍。具體講，節約型消費觀(guān)以珍惜資源，愛(ài)護環(huán)境為前提；休閑消費觀(guān)以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提；文化消費觀(guān)則以尋求生活的真正樂(lè )趣、體現生命中潛存的“自我意識”為前。從而在本真的意義上體現人的自由和自由時(shí)間的價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：馬惠娣，女，現就職于《自然辯證法研究》編輯部。
成素梅，女，現就職于山西大學(xué)科技與社會(huì )研究所。
